Teks -- 1 Raja-raja 8:1-28 (TB)

Tabut perjanjian dipindahkan dan kemuliaan TUHAN memenuhi Bait Suci

8:1 Pada waktu itu raja Salomo menyuruh para tua-tua Israel dan semua kepala suku, yakni para pemimpin puak orang Israel, berkumpul di hadapannya di Yerusalem, untuk mengangkut tabut perjanjian TUHAN dari kota Daud, yaitu Sion. 8:2 Maka pada hari raya di bulan Etanim, yakni bulan ketujuh, berkumpullah di hadapan raja Salomo semua orang Israel. 8:3 Setelah semua tua-tua Israel datang, maka imam-imam mengangkat tabut itu. 8:4 Mereka mengangkut tabut TUHAN dan Kemah Pertemuan dan segala barang kudus yang ada dalam kemah itu; semuanya itu diangkut oleh imam-imam dan orang-orang Lewi. 8:5 Tetapi raja Salomo dan segenap umat Israel yang sudah berkumpul di hadapannya, berdiri bersama-sama dengan dia di depan tabut itu, dan mempersembahkan kambing domba dan lembu sapi yang tidak terhitung dan tidak terbilang banyaknya. 8:6 Kemudian imam-imam membawa tabut perjanjian TUHAN itu ke tempatnya, di ruang belakang rumah itu, di tempat maha kudus, tepat di bawah sayap kerub-kerub; 8:7 sebab kerub-kerub itu mengembangkan kedua sayapnya di atas tempat tabut itu, sehingga kerub-kerub itu menudungi tabut serta kayu-kayu pengusungnya dari atas. 8:8 Kayu-kayu pengusung itu demikian panjangnya, sehingga ujungnya kelihatan dari tempat kudus, yang di depan ruang belakang itu, tetapi tidak kelihatan dari luar; dan di situlah tempatnya sampai hari ini. 8:9 Dalam tabut itu tidak ada apa-apa selain dari kedua loh batu yang diletakkan Musa ke dalamnya di gunung Horeb, yakni loh-loh batu bertuliskan perjanjian yang diadakan TUHAN dengan orang Israel pada waktu perjalanan mereka keluar dari tanah Mesir. 8:10 Ketika imam-imam keluar dari tempat kudus, datanglah awan memenuhi rumah TUHAN, 8:11 sehingga imam-imam tidak tahan berdiri untuk menyelenggarakan kebaktian oleh karena awan itu, sebab kemuliaan TUHAN memenuhi rumah TUHAN. 8:12 Pada waktu itu berkatalah Salomo: "TUHAN telah menetapkan matahari di langit, tetapi Ia memutuskan untuk diam dalam kekelaman. 8:13 Sekarang, aku telah mendirikan rumah kediaman bagi-Mu, tempat Engkau menetap selama-lamanya."

TUHAN menepati janji-Nya kepada Daud

8:14 Kemudian berpalinglah raja lalu memberkati seluruh jemaah Israel, sedang segenap jemaah Israel berdiri. 8:15 Ia berkata: "Terpujilah TUHAN, Allah Israel, yang telah menyelesaikan dengan tangan-Nya apa yang difirmankan-Nya dengan mulut-Nya kepada Daud, ayahku, demikian: 8:16 Sejak Aku membawa umat-Ku Israel keluar dari Mesir, tidak ada kota yang Kupilih di antara segala suku Israel untuk mendirikan rumah di sana sebagai tempat kediaman nama-Ku, tetapi Aku telah memilih Daud untuk berkuasa atas umat-Ku Israel." 8:17 Lalu raja melanjutkan: "Ketika Daud, ayahku bermaksud mendirikan rumah untuk nama TUHAN, Allah Israel, 8:18 berfirmanlah TUHAN kepadanya: Engkau bermaksud mendirikan rumah untuk nama-Ku, dan maksudmu itu memanglah baik; 8:19 hanya, bukanlah engkau yang akan mendirikan rumah itu, melainkan anak kandungmu yang akan lahir kelak, dialah yang akan mendirikan rumah itu untuk nama-Ku. 8:20 Jadi TUHAN telah menepati janji yang telah diucapkan-Nya; aku telah bangkit menggantikan Daud, ayahku, dan telah duduk di atas takhta kerajaan Israel, seperti yang difirmankan TUHAN: aku telah mendirikan rumah ini untuk nama TUHAN, Allah Israel, 8:21 dan telah menyediakan di sana tempat untuk tabut, yang memuat perjanjian yang telah diadakan TUHAN dengan nenek moyang kita, ketika mereka dibawa-Nya keluar dari tanah Mesir."

Doa Salomo

8:22 Kemudian berdirilah Salomo di depan mezbah TUHAN di hadapan segenap jemaah Israel, ditadahkannyalah tangannya ke langit, 8:23 lalu berkata: "Ya TUHAN, Allah Israel! Tidak ada Allah seperti Engkau di langit di atas dan di bumi di bawah; Engkau yang memelihara perjanjian dan kasih setia kepada hamba-hamba-Mu yang dengan segenap hatinya hidup di hadapan-Mu; 8:24 Engkau yang tetap berpegang pada janji-Mu terhadap hamba-Mu Daud, ayahku, dan yang telah menggenapi dengan tangan-Mu apa yang Kaufirmankan dengan mulut-Mu, seperti yang terjadi pada hari ini. 8:25 Maka sekarang, ya TUHAN, Allah Israel, peliharalah apa yang Kaujanjikan kepada hamba-Mu Daud, ayahku, dengan berkata: Keturunanmu takkan terputus di hadapan-Ku dan tetap akan duduk di atas takhta kerajaan Israel, asal anak-anakmu tetap hidup di hadapan-Ku sama seperti engkau hidup di hadapan-Ku. 8:26 Maka sekarang, ya Allah Israel, biarlah kiranya menjadi nyata keteguhan janji yang telah Kauucapkan kepada hamba-Mu Daud, ayahku. 8:27 Tetapi benarkah Allah hendak diam di atas bumi? Sesungguhnya langit, bahkan langit yang mengatasi segala langitpun tidak dapat memuat Engkau, terlebih lagi rumah yang kudirikan ini. 8:28 Maka berpalinglah kepada doa dan permohonan hamba-Mu ini, ya TUHAN Allahku, dengarkanlah seruan dan doa yang hamba-Mu panjatkan di hadapan-Mu pada hari ini!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Raj 8:1 - TABUT PERJANJIAN TUHAN.

Nas : 1Raj 8:1

Tabut perjanjian menjadi satu-satunya perabot di Tempat Yang Mahakudus. Tabut itu merupakan sebuah kotak sepanjang 1 m 14 cm, lebar 68.5 cm dan setinggi 68.5 cm, terbuat dari kayu penaga dan dilapisi dalam dan luar dengan emas murni. Tabut itu mula-mula berisi tiga benda pengingat bahwa Allah adalah raja atas Israel:

1. (1) loh-loh batu yang berukir Kesepuluh Hukum (bd. Kel 25:16,21; Kel 40:20;

   lihat cat. --> Kel 25:10);

   [atau ref. Kel 25:10]

2. (2) sebuah buli-buli emas penuh dengan manna, yaitu makanan yang disediakan Allah setiap hari untuk Israel selama mereka mengembara di padang gurun; dan
3. (3) tongkat Harun yang bertunas secara adikodrati. Akan tetapi, pada zaman Salomo tabut perjanjian hanya berisi dua loh batu (2Taw 5:10). Tabut itu ditutup dengan "tutup pendamaian," tempat darah dipercikkan setiap tahun sekali oleh imam besar pada Hari Raya Pendamaian. Dua kerub emas diukir seiras, ditempatkan dengan muka saling menghadap dengan sayap terbentang ke depan, sambil menudungi tutup tabut dalam bentuk lingkungan. Pada tengah tutup pendamaian, kehadiran Allah dilambangkan oleh terang adikodrati yang sangat cemerlang disebut shekinah

   (lihat art. KEMULIAAN ALLAH).

Full Life: 1Raj 8:4 - KEMAH PERTEMUAN.

Nas : 1Raj 8:4

Kemah Pertemuan merupakan sebuah bangunan berbentuk tenda yang merupakan tempat penyembahan orang Israel yang mudah dibawa selama pengembaraan mereka di padang gurun. Setelah bangsa Israel menetap di Kanaan, Daud mengungkapkan keinginannya untuk mendirikan sebuah rumah ibadah yang permanen bagi Tuhan (lih. 2Sam 7:1-13;

lihat art. BAIT SUCI).

Full Life: 1Raj 8:11 - KEMULIAAN TUHAN.

Nas : 1Raj 8:11

Kemuliaan Tuhan memenuhi bait itu setelah tabut perjanjian dibawa ke dalamnya (ayat 1Raj 8:5-11). Di mana Firman Allah itu hidup dan ditaati, di situlah kemuliaan Tuhan tinggal

(lihat cat. --> Kel 40:34;

[atau ref. Kel 40:34]

bd. Yoh 15:7-11; 17:17-22;

lihat art. KEMULIAAN ALLAH).

Full Life: 1Raj 8:13 - TEMPAT ENGKAU MENETAP.

Nas : 1Raj 8:13

Kenyataan bahwa Allah tinggal di dalam Bait Suci tidaklah berarti bahwa Dia tidak tinggal di lain tempat, karena Allah ada di mana-mana (bd. ayat 1Raj 8:27). Yang dimaksudkan adalah bahwa kehadiran dan kuasa Allah akan dinyatakan secara khusus di dalam Bait Suci; dengan pengertian yang sama, kehadiran Kristus bersama umat-Nya dinyatakan secara khusus ketika mereka berkumpul dalam nama-Nya (Mat 18:20).

Jerusalem: 1Raj 8:1 - tabut perjanjian

Bdk Kel 25:10+; 2Sa 6:7+.

Jerusalem: 1Raj 8:2 - hari raya

Yang dimaksud ialah Hari Raya Pondok Daun, perayaan yang paling ramai, bdk Kel 23:14+

Jerusalem: 1Raj 8:2 - Etanim

Ini nama sebuah bulan dalam penanggalan bangsa Kanaan, yang bertepatan dengan bulan ketujuh penanggalan bangsa Israel.

Jerusalem: 1Raj 8:4 - Kemah Pertemuan

Kemah yang dimaksud ialah kemah yang dipasang Daud sebagai kediaman bagi tabut perjanjian, 2Sa 7:18; 1Ra 1:39+. Salah seorang penyadur menyebut kemah itu dengan istilah yang dengannya disebutkan Kemah Suci di gurun dahulu, tetapi yang hilang waktu bangsa Israel menetap di negeri Kanaan.

Jerusalem: 1Raj 8:8 - dan di situlah tempatnya...

Bagian ayat ini sebaik-baiknya ditempatkan pada akhir 1Ra 8:9. Kalau demikian maka yang "di situ tempatnya" ialah loh-loh batu yang bertuliskan perjanjian itu.

Jerusalem: 1Raj 8:10 - awan

Awan itu ialah tanda dan penyataan kehadiran Tuhan, bdk Kel 13:22+; Kel 19:16+, yang kini memiliki bait kudusNya.

Jerusalem: 1Raj 8:12 - berkatalah Salomo

Sajak pendek 1Ra 8:12-13, ini pasti berasal dari raja Salomo dan agaknya dikarang justru untuk pentahbisan bait Allah. bagian pertama (Tuhan telah menetapkan matahari di langit) sebenarnya tidak ada dalam naskah Ibrani dan diambil dari terjemahan Yunani. Agaknya naskah rusak sedangkan terjemahan Yunani memelihara yang asli secara lengkap. Menurut terjemahan Yunani sanjak ini diangkat dari "Kitab Nyanyian" (atau: Kitab Yasyar). Arti sajak itu adalah sbb: Allah, Penguasa langit dan bumi, berselubungkan rahasia, namun kini mempunyai kediamanNya di bumi, di tengah-tengah umatNya. Ini sebuah "teologi" lengkap tentang bait Allah.

Jerusalem: 1Raj 8:16 - tempat kediaman namaKu

Yang bertempat tinggal dalam bait Allah ialah "Nama Tuhan", sebab sebuah rumah buatan manusia tidak dapat mengurangi Allah sendiri, bdk 1Ra 8:27. Dengan demikian terpecah suatu pandangan terlalu kasar mengenai kehadiran Allah dalam baitNya Allah memang terlalu besar dan luhur, sehingga tidak terikat pada salah satu tempat jasmani. Ia hadir di mana-mana. Namun "Nama Tuhan" tentu saja Tuhan sendiri dan menjadikan Dia hadir. Maka tuhan benar-benar hadir dalam baitNya, tetapi tidak hanya di situ saja.

Jerusalem: 1Raj 8:22-29

Doa bagi pribadi Salomo ini mengembangkan lebih jauh beberapa gagasan yang tercantum dalam pidato yang dibawakan Salomo, 1Ra 8:12-21. Pertama-tama dikemukakan prinsip bahwa kesetiaan harus timbal balik, 1Ra 8:23. Kebaikan hati Tuhan berurat berakar dalam perjanjian yang diikat di gunung Sinai. Tetapi syaratnya ialah: kaum beriman harus setia pada Tuhan pula. Ini inti sari sebuah "teologi perjanjian" yang menjadi ajaran pokok seluruh Perjanjian Lama. Selanjutnya prinsip kesetiaan tsb diterapkan: Tuhan telah menggenapi janjiNya sehubungan dengan bait Allah, 1Ra 8:24; hendaklah Ia dikiranya juga menggenapi janjiNya sehubungan dengan keturunan Daud yang akan menjadi raja untuk selama-lamanya, 1Ra 8:25.

Jerusalem: 1Raj 8:27 - diam di atas bumi

Terjemahan Yunani. Targum dan 2Ta 6:18 menambah: diam bersama manusia di atas bumi.

Ende: 1Raj 8:1

Peti Perdjandjian itu sedjak Gunung Sinai merupakan lambang perdjandjian Jahwe dengan umatNja dan ibarat kehadiratNja ditengah umat itu. Hal-ichwalnja ditjeritakan dalam kitab Sjemuel, hingga oleh Dawud dibawa ke Jerusjalem dan ditaruh atas bukit Sion.

Ende: 1Raj 8:2 - hari raja

jaitu hari raja pondok² daun²an. "kamar Etamin" adalah istilah kuno Kena'an untuk bulan ketudjuh Israil.

Ende: 1Raj 8:4 - Kemah Pertemuan

Terdjemahan istilah Hibrani ini tidak pasti. Kemah itu ialah Kemah buatan Musa digurun, dimana ia "bertemu" dengan Jahwe, untuk mengenali kehendakNja.

Ende: 1Raj 8:10

Awan itu menampakkan, bahwa Jahwe hadir dan telah masuk kedalam bait jang didirikan oleh Sulaiman.

Ende: 1Raj 8:22-53

Doa jang pandjang itu merupakan suatu saduran beberapa teks jang terdapat oleh si pengarang, jang djuga ditambahkan lagi. Pikiran jang menguasai keseluruhan ialah: kesetiaan Jahwe pada perdjamuanNja serta tuntutan kesetiaan dari pihak umatNja. Kesetiaan itu menentukan nasib umat dan radja. lagi Bait Allah nampak disini sebagai pusat umat dan agamanja.

Ende: 1Raj 8:22 - menadahkan tangan

adalah isjarat doa permohonan.

Ende: 1Raj 8:27

Disini nampak suatu anggapan jang sangat tinggi dan amat rohaniah mengenai diri Allah, jang demikian besarNja, sehingga tidak terikat pada salah satu tempat djasmani, melainkan Ia hadir di-mana² dan tidak terikat, malah pada Bait Allah tidak.

Endetn: 1Raj 8:8

Lih. 1Ra 8:8.

Endetn: 1Raj 8:9 - (jaitu loh² perdjandjian)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani.

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:1 - para pemimpin // tabut perjanjian // kota Daud

· para pemimpin: Bil 7:2

· tabut perjanjian: 1Sam 3:3; [Lihat FULL. 1Sam 3:3]; Wahy 11:19

· kota Daud: 2Sam 5:7; [Lihat FULL. 2Sam 5:7]

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:2 - hari raya // yakni bulan

· hari raya: 1Raj 8:65; Im 23:36; [Lihat FULL. Im 23:36]; Neh 8:18

· yakni bulan: Im 23:34; [Lihat FULL. Im 23:34]; Bil 29:12; [Lihat FULL. Bil 29:12]

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:3 - maka imam-imam

· maka imam-imam: Yos 3:3; [Lihat FULL. Yos 3:3]

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:4 - Kemah Pertemuan // orang-orang Lewi

· Kemah Pertemuan: Im 17:4; [Lihat FULL. Im 17:4]

· orang-orang Lewi: 1Taw 15:13

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:5 - dan mempersembahkan

· dan mempersembahkan: 2Sam 6:13; [Lihat FULL. 2Sam 6:13]; 2Taw 30:24; [Lihat FULL. 2Taw 30:24]

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:6 - tabut perjanjian // maha kudus // sayap kerub-kerub

· tabut perjanjian: Kel 26:33; [Lihat FULL. Kel 26:33]; 2Sam 6:17; [Lihat FULL. 2Sam 6:17]; Wahy 11:19

· maha kudus: Kel 26:33; [Lihat FULL. Kel 26:33]

· sayap kerub-kerub: Kej 3:24; [Lihat FULL. Kej 3:24]; Kel 25:18; [Lihat FULL. Kel 25:18]

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:7 - itu menudungi

· itu menudungi: Kel 25:20; [Lihat FULL. Kel 25:20]

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:8 - hari ini

· hari ini: Kel 25:13-15

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:9 - loh batu

· loh batu: Kel 16:34; [Lihat FULL. Kel 16:34]; Kel 25:16; [Lihat FULL. Kel 25:16]; Ibr 9:4

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:10 - datanglah awan

· datanglah awan: Kel 16:10; [Lihat FULL. Kel 16:10]; Im 16:2; [Lihat FULL. Im 16:2]; Wahy 15:8

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:11 - menyelenggarakan kebaktian // sebab kemuliaan

· menyelenggarakan kebaktian: 2Taw 7:2; Wahy 15:8

· sebab kemuliaan: Kel 16:7; [Lihat FULL. Kel 16:7]; Kel 29:43; [Lihat FULL. Kel 29:43]

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:12 - dalam kekelaman

· dalam kekelaman: Kel 40:34; [Lihat FULL. Kel 40:34]; 2Sam 22:10; [Lihat FULL. 2Sam 22:10]

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:13 - Engkau menetap

· Engkau menetap: Kel 15:17; Mazm 132:13; 135:21; Mat 23:21

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:14 - lalu memberkati

· lalu memberkati: Kel 39:43; [Lihat FULL. Kel 39:43]

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:15 - Terpujilah Tuhan

· Terpujilah Tuhan: 1Taw 16:36; Luk 1:68

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:16 - dari Mesir // kediaman nama-Ku // telah memilih // Daud

· dari Mesir: Kel 3:10; [Lihat FULL. Kel 3:10]

· kediaman nama-Ku: Ul 12:5; [Lihat FULL. Ul 12:5]

· telah memilih: 1Sam 9:16; [Lihat FULL. 1Sam 9:16]; 1Sam 16:1; [Lihat FULL. 1Sam 16:1]

· Daud: Mazm 89:4-5

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:17 - ayahku bermaksud // mendirikan rumah

· ayahku bermaksud: 1Sam 10:7; [Lihat FULL. 1Sam 10:7]; Kis 7:46

· mendirikan rumah: 2Sam 7:27; 1Taw 22:7; Mazm 26:8; 132:5

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:19 - bukanlah engkau // untuk nama-Ku

· bukanlah engkau: 2Sam 7:5; [Lihat FULL. 2Sam 7:5]

· untuk nama-Ku: 2Sam 7:13; [Lihat FULL. 2Sam 7:13]

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:20 - bangkit menggantikan // telah mendirikan

· bangkit menggantikan: 2Sam 7:12; [Lihat FULL. 2Sam 7:12]

· telah mendirikan: 1Taw 28:6

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:22 - ditadahkannyalah tangannya

· ditadahkannyalah tangannya: Kel 9:29; [Lihat FULL. Kel 9:29]

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:23 - seperti Engkau // kasih setia

· seperti Engkau: Kel 9:14; [Lihat FULL. Kel 9:14]

· kasih setia: Ul 7:9,12; [Lihat FULL. Ul 7:9]; [Lihat FULL. Ul 7:12]; Neh 1:5; 9:32; Dan 9:4

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:25 - yang Kaujanjikan

· yang Kaujanjikan: 2Sam 7:15; [Lihat FULL. 2Sam 7:15]; 1Taw 17:23; 2Taw 1:9

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:26 - keteguhan janji

· keteguhan janji: 2Sam 7:25; [Lihat FULL. 2Sam 7:25]

Ref. Silang FULL: 1Raj 8:27 - hendak diam // segala langitpun // dapat memuat

· hendak diam: Kis 7:48; 17:24

· segala langitpun: Ul 10:14; [Lihat FULL. Ul 10:14]

· dapat memuat: 2Taw 2:6; Mazm 139:7-16; Yes 66:1; Yer 23:24

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Raj 8:1-11 - Penahbisan Bait Suci

• Bangunan dan perabotan Bait Suci sangatlah mulia, namun penahbisannya lebih mulia lagi. Sama seperti doa dan pujian, yang merupakan pekerjaan orang-orang kudus, lebih mulia daripada tempaan logam dan ukiran batu, yang merupakan pekerjaan para pengrajin. Bait Suci itu dirancang untuk menjaga hubungan antara Allah dan umat-Nya, dan dalam pasal ini kita mendapati penjelasan tentang kekhidmatan dari pertemuan pertama mereka di sana.
• I. Wakil-wakil dari seluruh umat Israel dipanggil untuk berkumpul bersama-sama (ay. 1-2), untuk mengadakan perayaan bagi kehormatan Allah, selama empat belas hari (ay. 65, KJV).
• II. Imam-imam membawa tabut TUHAN ke tempat maha kudus, dan menempatkannya di sana (ay. 3-9).
• III. Allah menguasai Bait Suci itu melalui awan (ay. 10-11)
• IV. Salomo, dengan pengakuan yang penuh syukur kepada Allah, memberitahukan kepada umat tentang peristiwa yang berkaitan dengan pertemuan mereka itu (ay. 12-21).
• V. Dalam sebuah doa yang panjang, Salomo memohon kemurahan Allah untuk menerima semua doa yang akan dipanjatkan di dalam tempat ini atau dengan menghadap ke tempat ini (ay. 22-53).
• VI. Salomo membubarkan segenap jemaah dengan berkat dan nasihat (ay. 54-61)
• VII. Salomo mempersembahkan korban-korban yang berlimpah, yang disantapnya bersama rakyatnya, dan dengan demikian mereka berpisah, dengan hati yang sangat puas (ay. 62-66). Ini adalah masa-masa keemasan Israel, masa-masa Anak Manusia dalam bentuk perlambang.

Penahbisan Bait Suci (8:1-11)

• Bait Suci, meskipun dibangun dengan demikian indah, namun tanpa adanya tabut perjanjian hanyalah seperti tubuh tanpa jiwa, atau seperti kandil tanpa lampu, atau lebih tepatnya, seperti rumah tanpa penghuni. Segala biaya dan jerih payah yang diberikan untuk bangunan megah ini sia-sia belaka jika Allah tidak menerimanya. Dan, kecuali Ia berkenan untuk mengakuinya sebagai tempat di mana Ia akan menaruh nama-Nya, bangunan itu bagaimanapun hanyalah timbunan reruntuhan belaka. Oleh karena itu, ketika segala pekerjaan telah berakhir (7:51), satu hal yang perlu masih tertinggal, yaitu membawa masuk tabut perjanjian. Maka dari itu, inilah akhir yang harus memahkotai pekerjaan itu, dan di sini kita mendapati penjelasan tentang pelaksanaannya yang penuh khidmat.
• I. Salomo memimpin kebaktian ini, sebagaimana Daud dulu memimpin perarakan tabut itu ke Yerusalem. Kedua-duanya tidak merasa dirinya rendah untuk mengikuti tabut itu, atau memimpin umat dalam mengiringinya. Salomo bermegah dalam gelar sebagai sang Pengkhotbah (Pkh. 1:1), dan pimpinan jemaah (Pkh. 12:11, KJV). Kumpulan jemaah yang besar ini dipanggilnya (ay. 1), dan ia menjadi pusatnya, karena kepadanyalah mereka berkumpul (ay. 2), pada hari raya bulan ketujuh, yakni hari raya Pondok Daun, yang ditetapkan pada hari kelima belas bulan itu (Im. 23:34). Daud, sebagai seorang yang sangat baik, membawa tabut itu ke tempat yang nyaman, yaitu di dekatnya. Sedangkan Salomo, sebagai orang yang sangat agung, membawanya ke tempat yang megah. Demikianlah kita harus melayani seorang akan yang lain, sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang. Dan hendaklah anak-anak melanjutkan pelayanan kepada Allah, yang ditinggalkan orangtua mereka karena kematian.
• II. Semua orang Israel menghadiri penahbisan itu, hakim-hakim mereka, para kepala suku dan kaum mereka, semua pejabat tinggi mereka, pegawai dan prajurit, dan para pemimpin puak mereka. Kumpulan orang ini dapat disebut dengan benar sebagai segenap jemaah Israel. Semua orang ini berkumpul bersama pada kesempatan ini,
• 1. Untuk memberikan penghormatan kepada Salomo, dan menyampaikan kepadanya rasa terima kasih bangsanya atas semua jasa yang telah ia lakukan dalam kebaikan terhadap mereka.
• 2. Untuk memberikan penghormatan kepada tabut Allah, menjunjung tinggi tabut itu, dan menyatakan sukacita dan kepuasan mereka semua atas menetapnya tabut itu di Bait Suci. Meskipun perarakan tabut itu secara megah sering kali terbukti menjadi godaan yang terlalu kuat bagi para pengikutnya yang munafik, namun, karena hal itu bisa membawa keuntungan bagi kepentingan-kepentingannya yang sejati, maka perarakan tabut itu harus disambut dengan penuh sukacita sambil gemetar oleh semua orang yang mengharapkan kebaikannya. Belas kasih yang diberikan kepada semua orang menuntut pengakuan dari semua orang. Orang-orang yang datang di hadapan Tuhan tidak datang dengan tangan kosong, karena mereka semua mempersembahkan kambing domba dan lembu sapi yang tidak terhitung banyaknya (ay. 5). Orang-orang pada zaman Salomo sangat kaya, sangat pemurah, dan sangat gembira. Oleh sebab itu pantaslah bahwa, pada kesempatan ini, mereka menyucikan bukan hanya kegembiraan mereka, melainkan juga sebagian dari kekayaan mereka bagi Allah dan kehormatan-Nya.
• III. Para imam melakukan bagian tugas mereka dalam kebaktian ini. Di padang gurun, orang-orang Lewilah yang harus membawa tabut itu, karena pada waktu itu tidak ada cukup banyak imam untuk melakukannya. Tetapi di sini, karena untuk terakhir kalinya tabut itu harus dibawa, para imam sendirilah yang melakukannya, sebagaimana mereka pernah diperintahkan untuk melakukannya ketika tabut itu dibawa mengelilingi Yerikho. Di sini diberitahukan kepada kita,
• 1. Apa yang ada di dalam tabut itu. Tidak ada apa-apa selain dua loh batu (ay. 9), sebuah harta yang nilainya jauh melebihi semua perbendaharaan barang kudus milik Daud maupun Salomo. Buli-buli berisi manna dan tongkat Harun diletakkan di dekat tabut itu, tetapi bukan di dalamnya.
• 2. Apa yang diangkut bersama tabut itu (ay. 4): Kemah Pertemuan. Ada kemungkinan bahwa kemah yang didirikan Musa di padang gurun, yang ada di Gibeon, dan kemah yang dipasang Daud di Sion, dibawa ke Bait Suci. Ke Bait Suci itulah mereka, seolah-olah, menyerahkan segenap kekudusan mereka, dengan memadukannya ke dalam kekudusan Bait Suci, yang mulai saat ini akan menjadi tempat di mana Allah harus dicari. Demikian pula semua kekudusan jemaat di atas bumi, yang menjadi sukacita dan kemuliaannya yang begitu besar, akan ditelan dalam kesempurnaan kekudusan di atas.
• 3. Di mana tabut itu diletakkan, tempat yang ditetapkan sebagai perhentiannya setelah semua pengembaraannya (ay. 6): Di ruang belakang rumah itu. Dari situlah mereka menantikan Allah berbicara kepada mereka, yaitu di tempat maha kudus, yang dibuat menjadi kudus oleh kehadiran tabut itu, tepat di bawah kerub-kerub besar yang telah ditempatkan Salomo (6:27). Ini melambangkan perlindungan khusus para malaikat, yang menaungi ketetapan-ketetapan Allah dan kumpulan-kumpulan umat-Nya. Kayu-kayu pengusung tabut itu ditonjolkan keluar, sehingga dapat terlihat dari bawah sayap kerub-kerub itu, untuk mengarahkan imam besar pada tutup pendamaian, yang ada di atas tabut, ketika ia memasuki ruang itu satu kali dalam setahun untuk memercikkan darah di sana. Dengan demikian, kayu-kayu pengusung itu masih bisa berguna, meskipun tidak ada lagi keperluan untuk mengangkut apa pun dengannya.
• IV. Allah dengan penuh rahmat mengakui apa yang dilakukan umat Israel dan menyatakan perkenanan-Nya atas hal itu (ay. 10-11). Para imam diperbolehkan memasuki tempat maha kudus sampai Allah menyatakan kemuliaan-Nya di sana. Akan tetapi, mulai saat itu tidak seorang pun boleh, dengan menanggung sendiri akibatnya, mendekati tabut itu, kecuali imam besar pada hari Pendamaian. Oleh karena itu, sesudah para imam keluar dari tempat kudus, barulah Shekinah turun dan menguasai tempat itu, di dalam awan, yang tidak hanya memenuhi ruang maha kudus, tetapi juga Bait Suci, sehingga para imam yang membakar ukupan di atas mezbah emas tidak tahan berdiri. Melalui pancaran kemuliaan ilahi yang kasat mata ini,
• 1. Allah memberikan kehormatan atas tabut itu, dan mengakuinya sebagai tanda kehadiran-Nya. Kemuliaan tabut itu telah lama berkurang dan menjadi pudar karena sering berpindah-pindah, disimpan di tempat yang hina, dan terlalu sering dilihat-lihat orang. Tetapi sekarang Allah hendak menunjukkan bahwa tabut itu masih sama berharganya seperti sebelumnya. Ia juga ingin agar tabut itu dipandang dengan rasa hormat yang besar seperti ketika Musa pertama kali membawanya ke dalam Kemah Sucinya.
• 2. Allah menyatakan perkenanan-Nya atas pembangunan dan perlengkapan Bait Suci ini sebagai pekerjaan baik yang dilakukan untuk nama-Nya dan kerajaan-Nya di antara manusia.
• 3. Allah menimbulkan rasa kagum dan gentar pada kumpulan besar ini. Dan, melalui apa yang mereka lihat, Ia meneguhkan keyakinan mereka akan apa yang mereka baca dalam kitab-kitab Musa tentang penampakan Allah kepada nenek moyang mereka. Dengan demikian, mereka dapat tetap mau melayani Allah Israel dan dilindungi dari godaan-godaan penyembahan berhala.
• 4. Allah menunjukkan diri-Nya siap untuk mendengarkan doa yang sekarang hendak dipanjatkan Salomo. Dan tidak hanya demikian, Ia juga mendiami Bait Suci ini, supaya semua umat-Nya yang berdoa dapat terdorong mengajukan permohonan mereka kepada-Nya di sana. Akan tetapi, kemuliaan Allah menampakkan diri di dalam awan, awan yang gelap, untuk menandakan,
• (1) Gelapnya masa penyelenggaraan ilahi pada waktu itu, jika dibandingkan dengan terang Injil, yang melaluinya kita mencerminkan kemuliaan Tuhan dengan muka yang tidak berselubung.
• (2) Gelapnya keadaan kita sekarang jika dibandingkan dengan penglihatan akan Allah, yang akan menjadi kebahagiaan di sorga, di mana kemuliaan ilahi disingkapkan. Sekarang kita hanya dapat mengatakan apa yang bukan Dia, tetapi kelak kita akan melihat Dia seperti apa adanya Dia.

Matthew Henry: 1Raj 8:12-21 - Penahbisan Bait Suci

Penahbisan Bait Suci (8:12-21)

• Dalam perikop ini,
• I. Salomo membesarkan hati para imam, yang baru saja keluar dari Bait Suci setelah melayani, dengan sangat tercengang ketika melihat awan gelap yang menaungi mereka. Murid-murid Kristus merasa takut ketika masuk ke dalam awan, meskipun awan itu adalah awan yang terang (Luk. 9:34). Begitu jugalah yang dirasakan oleh para imam, ketika mereka mendapati diri mereka diselimuti oleh awan yang kelam itu. Untuk meredakan ketakutan mereka,
• 1. Salomo mengingatkan mereka akan apa yang sudah pasti mereka ketahui, bahwa hal itu adalah tanda kehadiran Allah (ay. 12): Ia memutuskan untuk diam dalam kekelaman. Awan itu sama sekali bukan tanda murka-Nya, melainkan justru tanda perkenanan-Nya, sebab Ia telah berfirman, Aku menampakkan diri dalam awan (Im. 16:2). Perhatikanlah, tidak ada cara yang lebih berhasil membuat kita menerima masa dispensasi ilahi yang gelap, selain dengan mempertimbangkan apa yang telah difirmankan Allah, dan membandingkan firman dan perbuatan-perbuatan-Nya secara bersama-sama. Seperti dalam 3, inilah yang difirmankan TUHAN. Allah adalah terang (1Yoh. 1:5), dan Ia bersemayam dalam terang (1Tim. 6:16). Tetapi Ia tinggal bersama manusia dalam kekelaman, dan menjadikannya sebagai pondok-Nya, karena mereka tidak dapat tahan dengan kemilau terang kemuliaan-Nya. Sungguh, Engkau Allah yang menyembunyikan diri. Dengan demikian, iman kita yang kudus dilatih dan rasa takut kita yang kudus menjadi bertambah. Di mana Allah bersemayam dalam terang, di situ iman ditelan di dalam penglihatan dan rasa takut di dalam kasih.
• 2. Salomo sendiri menyambut awan itu, sebagai sesuatu yang patut diterima sepenuhnya. Dan karena Allah, melalui awan ini, turun dan menguasai Bait Suci, maka Salomo, dengan sedikit kata, secara khidmat membiarkan-Nya menguasai Bait Suci itu (ay. 13). “Ya, Aku datang,” firman Allah. “Amin,” jawab Salomo, “Datanglah, Tuhan. Rumah ini milik-Mu, milik-Mu sepenuhnya, aku telah mendirikannya bagi-Mu, dan melengkapinya untuk-Mu. Rumah itu menjadi milik-Mu untuk selamanya, tempat Engkau menetap selama-lamanya. Rumah itu tidak akan pernah diambil ataupun dipakai untuk tujuan lain. Tabut perjanjian tidak akan pernah dipindahkan darinya, tidak akan pernah berpindah-pindah lagi.” Menjadi kesukaan bagi Salomo bahwa Allah telah turun dan menguasai Bait Suci, dan menjadi keinginannya bahwa Allah akan tetap menguasai Bait Suci itu. Oleh karena itu, janganlah para imam merasa takut terhadap apa yang membuat Salomo bersorak begitu gembira.
• II. Salomo berpesan kepada para jemaah, dan memberi mereka penjelasan yang gamblang mengenai rumah ini, yang sekarang mereka lihat telah menjadi milik Allah. Ia berbicara sebentar kepada para imam, untuk memuaskan mereka yaitu sepatah kata yang akan langsung mereka pahami, tetapi kemudian ia berpaling (ay. 14) dari mereka kepada jemaah Israel yang berdiri di pelataran luar, dan berbicara kepada mereka secara panjang lebar.
• 1. Salomo memberkati segenap jemaah Israel. Ketika melihat awan gelap memasuki Bait Suci, mereka berdoa bagi keselamatan diri mereka sendiri, karena terperanjat olehnya dan takut kalau-kalau kekelaman itu akan menjadi kegelapan pekat yang menutupi mereka sepenuhnya. Pemandangan yang menakjubkan itu, yang tidak pernah mereka lihat seumur hidup mereka, dapat kita duga membuat setiap orang terdorong untuk berdoa, dan orang-orang yang paling sombong sekalipun dibuat menjadi bersungguh-sungguh olehnya. Oleh karena itu Salomo memimpin doa mereka, dan memberkati mereka semua, sebagai orang yang memiliki kuasa sebab yang lebih rendah diberkati oleh yang lebih tinggi. Dalam nama Allah, ia menyampaikan damai sejahtera kepada mereka, dan juga sebuah berkat, seperti yang disampaikan Malaikat TUHAN dalam memberkati Gideon ketika ia merasa takut, pada kejadian serupa. Selamatlah engkau! Jangan takut, engkau tidak akan mati (Hak. 6:22-23). Salomo memberkati mereka, maksudnya ia menenangkan mereka, dan melepaskan mereka dari kekhawatiran yang mencekam mereka. Untuk menerima berkat ini, mereka semua berdiri, sebagai tanda penghormatan dan kesiapan mereka untuk mendengar dan menerimanya. Itulah sikap yang pantas pada saat berkat diucapkan.
• 2. Salomo memberi tahu mereka tentang rumah yang telah dibangunnya dan yang sekarang ditahbiskannya ini.
• (1) Salomo memulai penjelasannya dengan pernyataan terima kasih atas campur tangan yang baik dari Allahnya atas dirinya sampai sekarang: Terpujilah TUHAN, Allah Israel (ay. 15). Allah harus mendapat pujian atas segala sesuatu yang menyenangkan hati kita. Salomo dengan demikian mengajak jemaah untuk mengangkat hati mereka dalam ucapan syukur kepada Allah, yang akan membantu meredakan keresahan jiwa yang mungkin sedang mereka rasakan. “Datanglah,” katanya, “janganlah penampakan Allah yang dahsyat itu menjauhkan kita dari Dia, tetapi justru menarik kita kepada-Nya. “Marilah kita memuji TUHAN, Allah Israel.” Demikian pula Ayub, di tengah kegelapan hidupnya, memuji nama TUHAN. Di sini Salomo memuji TUHAN,
• [1] Atas janji yang difirmankan-Nya dengan mulut-Nya kepada Daud.
• [2] Atas penggenapan janji itu, bahwa sekarang Ia telah menyelesaikannya dengan tangan-Nya. Belas kasih Allah akan kita sadari dengan baik, dan akan sangat menyenangkan hati kita sendiri maupun Allah kita, apabila kita menelusuri aliran-aliran belas kasih itu sampai pada mata air kovenan ilahi, dan membandingkan apa yang Allah kerjakan dengan apa yang telah Ia firmankan.
• (2) Sekarang Salomo sedang menahbiskan atau mempersembahkan rumah ini secara khidmat kepada Allah, dengan menyerahkannya kepada Allah melalui tindakan dan perbuatannya sendiri. Penganugerahan dan penyerahan biasanya dimulai dengan menyebutkan kembali apa yang telah dilakukan sebelumnya, sampai pada apa yang dilakukan sekarang. Sejalan dengan itu, inilah penyebutan kembali alasan-alasan dan pertimbangan-pertimbangan khusus yang menggerakkan Salomo untuk membangun rumah ini.
• [1] Salomo menyebutkan kembali adanya kebutuhan akan tempat semacam itu. Hal itu perlu dikemukakan, sebab, sesuai dengan masa dispensasi pada saat itu, hanya boleh ada satu tempat di mana mereka harus menantikan Allah untuk menempatkan nama-Nya. Oleh karena itu, jika ada tempat lain yang dipilih, maka ini merupakan perebutan kekuasaan. Tetapi Salomo menunjukkan, berdasarkan apa yang dikatakan oleh Allah sendiri, bahwa tidak ada tempat lain (ay. 16): Tidak ada kota yang Kupilih untuk mendirikan rumah sebagai tempat kediaman nama-Ku. Oleh karena itu, ada keperluan untuk membangun rumah ini.
• [2] Salomo menyebutkan kembali tujuan Daud untuk membangun tempat seperti itu. Allah pertama-tama memilih orang yang akan memerintah umat-Nya (Aku telah memilih Daud, ay. 16), dan kemudian menimbulkan keinginan dalam hati Daud untuk mendirikan rumah bagi nama Allah (ay. 17). Pekerjaan itu bukanlah rancangan Salomo, untuk membesarkan dirinya sendiri. Sebaliknya, ayahnya yang baik, yang telah meninggalkan banyak kenangan penuh berkat, membuat rancangan yang pertama, walaupun ia tidak hidup untuk meletakkan batu pertama.
• [3] Salomo menyebutkan kembali janji Allah mengenai dirinya sendiri. Allah menyetujui maksud ayahnya (ay. 18): Maksudmu itu memanglah baik. Perhatikanlah, niat yang tulus untuk berbuat baik akan disetujui dan diterima dengan penuh rahmat oleh Allah, meskipun Penyelenggaraan ilahi mencegah kita mewujudkannya. Sifat yang diinginkan pada seseorang ialah kesetiaannya (lih. 2Kor. 8:12). Allah menerima niat baik Daud, namun tidak mau mengizinkan dia melaksanakan pekerjaan baik itu, tetapi menyimpan kehormatan itu bagi anaknya (ay. 19): Dialah yang akan mendirikan rumah itu untuk nama-Ku. Dengan demikian, apa yang telah dikerjakan Salomo bukanlah berasal dari gagasannya sendiri, juga bukan untuk kemuliaannya sendiri, tetapi pekerjaan itu sendiri dibuat sesuai dengan rancangan ayahnya, dan pelaksanaan pekerjaan itu olehnya memang sesuai dengan ketetapan Allah.
• [4] Salomo menyebutkan kembali apa yang telah dia lakukan sendiri, dan dengan niat yang bagaimana: Aku telah mendirikan rumah ini, bukan untuk namaku sendiri, melainkan untuk nama TUHAN, Allah Israel (ay. 20), dan telah menyediakan di sana tempat untuk tabut (ay. 21). Dengan demikian, semua hak, kepemilikan, kepentingan, tuntutan, dan permintaan apa saja yang dimiliki olehnya atau keluarganya di dalam atau atas rumah ini, atau segala perabotannya, ia lepaskan, ia serahkan, dan ia berikan kepada Allah untuk selamanya. Rumah itu dibangun untuk nama-Nya, dan tabut-Nya. Dalam hal inilah, Salomo berkata, TUHAN telah menepati janji yang telah diucapkan-Nya. Perhatikanlah, kebaikan apa pun yang kita lakukan, harus kita pandang sebagai penggenapan janji Allah kepada kita, daripada penggenapan janji-janji kita kepada-Nya. Semakin banyak yang kita kerjakan bagi Allah, semakin banyak pula kita berutang kepada-Nya. Sebab kemampuan kita berasal dari Dia, dan bukan dari diri kita sendiri.

Matthew Henry: 1Raj 8:22-53 - Doa Salomo

Doa Salomo (8:22-53)

• Salomo telah menyerahkan rumah ini sepenuhnya kepada Allah, dan Allah telah menyatakan penerimaan-Nya dengan turun dan menguasai rumah itu. Berikutnya kita mendapati doa Salomo, yang di dalamnya ia membuat pernyataan lebih khusus mengenai bagaimana ia akan memanfaatkan penyerahan itu, dengan segenap kerendahan hati dan rasa hormat, sambil menginginkan bahwa Allah mau menyetujuinya. Singkatnya, yang menjadi permohonannya adalah supaya Bait Suci ini dapat dipandang dan digunakan, bukan hanya sebagai rumah persembahan (hal itu tidak disebut dalam seluruh doa ini, tetapi diterima begitu saja), melainkan juga sebagai rumah doa bagi segala bangsa. Dan dalam hal ini Bait Suci menjadi perlambang jemaat Injili (lih. Yes. 56:7, bdk. Mat. 21:13). Itulah sebabnya Salomo membuka rumah ini, bukan hanya dengan korban yang luar biasa, melainkan juga dengan doa yang luar biasa.
• I. Pribadi yang memanjatkan doa ini adalah seorang yang hebat. Salomo tidak menunjuk salah satu dari imam-imam untuk melakukannya, juga tidak dari salah seorang nabi. Sebaliknya, ia melakukannya sendiri, di hadapan segenap jemaah Israel (ay. 22).
• 1. Syukurlah bahwa ia mampu melakukannya, suatu tanda bahwa ia telah memanfaatkan dengan baik pendidikan kesalehan yang diberikan oleh orangtuanya kepadanya. Dari semua pembelajarannya, tampaknya ia telah belajar berdoa dengan baik, dan tahu bagaimana mengungkapkan isi hatinya kepada Allah dengan cara yang pantas, pro re nata – menurut dorongan hati pada saat itu, tanpa dituliskan terlebih dahulu. Dalam hiruk-pikuk ujaran falsafahnya, amsal-amsalnya, dan nyanyian-nyanyiannya, ia tidak melupakan kebaktian-kebaktiannya. Ia menjadi seorang yang mendapat untung melalui doa (3:11, dst.), dan, dapat kita duga, ia banyak memberi diri untuk berdoa, sehingga menjadi unggul, seperti yang kita dapati di sini, dalam karunia-karunia berdoa.
• 2. Syukurlah bahwa ia bersedia memanjatkan doa itu, dan tidak merasa malu menjalankan ibadah di hadapan jemaah yang begitu besar. Ia sama sekali tidak merasa terhina untuk menjadi pemimpin kebaktian bagi dirinya sendiri, dan juga penyambung lidah jemaah kepada Allah. Jadi, masakan ada orang yang merasa diri mereka terlalu hebat untuk menjalankan ibadah ini bagi keluarga mereka sendiri? Salomo, dalam segala kemuliaannya yang lain, bahkan di atas takhta gadingnya, tidak tampak sehebat seperti pada saat ini. Para pembesar haruslah menyokong nama baik kegiatan-kegiatan ibadah seperti itu, dan dengan demikian menghormati Allah dengan kebesaran mereka. Salomo dalam hal ini menjadi perlambang Kristus, pendoa syafaat agung bagi semua orang yang atas mereka Ia memerintah.
• II. Sikap tubuh Salomo ketika berdoa sungguh penuh penghormatan, dan menunjukkan kerendahan hati, kesungguhan, dan kegigihan dalam berdoa. Ia berdiri di depan mezbah TUHAN, yang menyiratkan bahwa ia mengharapkan doanya dikabulkan berkat korban agung yang akan dipersembahkan dalam kegenapan waktu, yang dilambangkan oleh korban-korban yang dipersembahkan di atas mezbah itu. Akan tetapi, ketika mulai berdoa,
• 1. Ia berlutut, seperti yang tampak pada ayat 54, di mana dikatakan bahwa ia bangkit setelah berlutut. Bandingkan dengan 2 Tawarikh 6:13. Berlutut adalah sikap tubuh yang paling pantas untuk berdoa (Ef. 3:14). Orang-orang yang terhebat sekalipun tidak boleh merasa diri terlalu tinggi untuk berlutut di hadapan TUHAN yang menjadikan mereka. Tuan Herbert (rohaniwan Inggris abad ke-19 – pen.) berkata, “Berlutut tidak pernah merusak kaus kaki panjang dari sutra.”
• 2. Ia menadahkan tangannya ke langit, dan (seperti yang tampak pada ay. 54), terus demikian sampai doa berakhir. Dengan ini, ia menyatakan keinginan dan pengharapannya terhadap Allah, sebagai Bapa di sorga. Ia menadahkan tangannya, seolah-olah untuk mengunjukkan doa dari hati yang terbuka lebar dan mempersembahkannya kepada sorga, dan juga untuk menerima dari sana, dengan kedua tangan itu, belas kasih yang ia doakan. Ungkapan-ungkapan lahiriah akan kemantapan hati dan semangat dalam beribadah seperti itu tidak boleh dipandang rendah atau dicemooh.
• III. Doa itu sendiri sangat panjang, dan mungkin jauh lebih panjang daripada yang dicatat di sini. Di hadapan takhta anugerah kita memiliki kebebasan berbicara, dan harus memanfaatkan kebebasan kita. Yang ditegur Kristus bukanlah memanjatkan doa yang panjang-panjang, melainkan menggunakannya untuk berpura-pura. Di dalam doa yang luhur ini, Salomo benar-benar, seperti yang harus kita lakukan dalam setiap doa,
• 1. Memuliakan Allah. Dengan inilah ia memulai, sebagai tindakan pemujaan yang paling tepat. Ia membawa dirinya kepada Allah sebagai TUHAN, Allah Israel, Allah yang mengikat kovenan dengan mereka. Dan,
• (1) Salomo memuji Allah atas siapa diri-Nya, secara umum, yaitu Wujud terbaik dalam diri-Nya sendiri “Tidak ada Allah seperti Engkau. Tidak ada kuasa di sorga ataupun di bumi yang dapat dibandingkan dengan Engkau,” dan penguasa terbaik bagi umat-Nya: “Yang memelihara perjanjian dan kasih setia kepada hamba-hamba-Mu. Engkau tidak saja sebaik firman-Mu dalam memelihara kovenan, tetapi juga lebih baik daripada firman-Mu dalam memelihara belas kasih, dengan berbuat bagi mereka apa yang tidak Engkau janjikan secara langsung, asalkan mereka hidup di hadapan-Mu dengan segenap hati mereka, penuh semangat bagi-Mu, dan dengan pandangan yang terarah kepada-Mu.”
• (2) Salomo mengucap syukur kepada Allah atas apa yang telah Dia kerjakan, khususnya bagi keluarganya (ay. 24): “Engkau tetap berpegang pada janji-Mu terhadap hamba-Mu Daud, seperti kepada hamba-hamba-Mu yang lain.” Janji itu merupakan perkenanan yang besar bagi dirinya, penopang dan sukacitanya, dan sekarang pelaksanaan janji itu menjadi puncaknya: Engkau telah menggenapinya, seperti yang terjadi pada hari ini. Pengalaman-pengalaman baru akan kebenaran janji-janji Allah menuntut puji-pujian yang lebih panjang.
• 2. Salomo memohon anugerah dan perkenanan Allah.
• (1) Supaya Allah mau menggenapi kasih setia yang telah dijanjikan-Nya kepada dia dan keturunannya (ay. 25-26). Cermatilah bagaimana permohonan ini diselipkan. Salomo dengan penuh syukur mengakui penggenapan janji itu sebagian. Sampai sekarang Allah tetap setia kepada firman-Nya: “Engkau tetap berpegang pada janji-Mu terhadap hamba-Mu Daud, sampai sedemikian jauh hingga seorang anaknya duduk di atas takhtanya dan telah membangun Bait Suci yang diniatkan. Maka sekarang, peliharalah apa yang Kaujanjikan lebih jauh kepada hamba-Mu Daud, dan yang masih harus dipenuhi pada waktunya.” Perhatikanlah, apabila kita sudah mengalami Allah menggenapi janji-janji-Nya, maka itu haruslah mendorong kita untuk bergantung pada janji-janji-Nya itu, dan menyerukannya kepada Allah. Barang siapa mengharapkan kasih setia yang lebih banyak, harus bersyukur atas segala kasih setia yang sudah diberikan sebelumnya. Sampai di sini Allah menolong kita (2Kor. 1:10). Salomo mengulangi janji itu (ay. 25): Keturunanmu takkan terputus di hadapan-Ku dan tetap akan duduk di atas takhta kerajaan, tanpa menghilangkan persyaratannya, asal anak-anakmu tetap hidup di hadapan-Ku. Sebab kita tidak dapat berharap Allah akan menggenapi janji-Nya, kecuali kita memenuhi syarat-syaratnya. Kemudian Salomo dengan rendah hati memohon tindak lanjut atas janji ini (ay. 26): Maka sekarang, ya Allah Israel, biarlah kiranya menjadi nyata keteguhan janji-Mu itu. Janji-janji Allah, seperti yang sudah sering kita amati, harus menjadi panduan bagi keinginan-keinginan kita dan juga dasar dari harapan-harapan kita di dalam doa. Daud telah berdoa (2Sam. 7:25): Ya TUHAN, lakukanlah seperti yang Kaujanjikan itu. Perhatikanlah, anak-anak harus belajar dari orangtua mereka yang saleh bagaimana mereka harus berdoa, dan memohon di dalam doa.
• (2) Supaya Allah mau memberikan kehormatan atas Bait Suci yang sekarang telah menjadi milik-Nya ini, dan supaya mata-Nya senantiasa terbuka terhadap rumah ini (ay. 29). Supaya Allah mau mengakui Bait Suci ini dengan penuh rahmat, dan dengan demikian memberikan kehormatan atasnya. Untuk maksud ini,
• [1] Salomo mengemukakan, Pertama, suatu kekaguman yang penuh kerendahan hati atas kesediaan Allah yang dengan penuh rahmat mau merendah (ay. 27): “Tetapi benarkah Allah hendak diam di atas bumi? Dapatkah kita membayangkan bahwa Pribadi yang maha tinggi, maha kudus, dan berbahagia secara sempurna, mau membungkuk begitu rendah, sehingga dikatakan orang tentang Dia bahwa Ia diam di atas bumi dan memberkati cacing-cacing bumi dengan kehadiran-Nya. Bumi, yang rusak dan diliputi oleh dosa, terkutuk dan disediakan bagi api? Tuhan apakah sebabnya?” Kedua, sebuah pengakuan yang penuh kerendahan hati tentang ketidakmampuan rumah yang telah ia dirikan, meskipun sangat luas, untuk memuat Allah: “Sesungguhnya langit, bahkan langit yang mengatasi segala langit pun tidak dapat memuat Engkau, sebab tidak ada tempat yang dapat memuat Dia yang hadir di semua tempat. Bahkan rumah ini sekalipun terlampau kecil, terlalu hina untuk menjadi tempat tinggal bagi Dia yang tak terhingga wujud dan kemuliaan-Nya.” Perhatikanlah, ketika kita telah selesai mengerjakan yang terbaik yang dapat kita lakukan bagi Allah, kita harus mengakui jarak dan ketidakseimbangan yang tak terhingga antara kita dan Dia, antara pelayanan-pelayanan kita dan kesempurnaan-kesempurnaan-Nya.
• [2] Setelah mengemukakan hal ini, Salomo berdoa secara umum, Pertama, supaya Allah dengan penuh rahmat mau mendengar dan menjawab doa yang sedang dipanjatkannya sekarang (ay. 28). Itu adalah doa yang penuh kerendahan hati (doa hamba-Mu), doa yang sungguh-sungguh yaitu doa yang seperti seruan, doa yang dipanjatkan dalam iman (di hadapan-Mu, sebagai Tuhan dan Allahku): “TUHAN, dengarkanlah doaku, berpalinglah kepada doaku. Bukan sebagai doa raja Israel yang kedudukannya atau gelar kehormatan seseorang di dunia ini tidak akan membuatnya mendapat perkenanan Allah, melainkan sebagai doa hamba-Mu.” Kedua, supaya Allah dengan cara yang sama mau mendengar dan menjawab semua doa yang akan, setiap saat sesudah ini, dipanjatkan di dalam atau dengan mengarah pada rumah yang telah didirikannya sekarang, dan yang tentangnya Allah telah berfirman, nama-Ku akan tinggal di sana (ay. 29). Baik itu doa-doanya sendiri Dengarkanlah doa yang hamba-Mu panjatkan, maupun doa-doa seluruh umat Israel, serta setiap orang Israel (ay. 30): “Dengarkanlah doa itu di sorga, yang memang merupakan tempat kediaman-Mu, sedangkan rumah yang ini hanyalah perlambang belaka. Dan, apabila Engkau mendengarnya, ampunilah dosa yang memisahkan antara mereka dan Allah, bahkan kesalahan terhadap segala yang dikuduskan.”
• a. Salomo menyiratkan bahwa umat Allah akan senantiasa menjadi umat yang berdoa. Dia sendiri bertekad untuk mematuhi kewajiban itu.
• b. Salomo membimbing mereka untuk mengarahkan pandangan mereka, dalam doa-doa mereka, pada tempat di mana Allah berkenan menyatakan kemuliaan-Nya, seperti yang tidak dilakukan-Nya di tempat lain mana pun di atas muka bumi. Tidak ada orang selain imam-imam yang boleh masuk ke tempat itu. Akan tetapi, ketika mereka menyembah di pelataran-pelataran Bait Suci, mereka harus melakukannya dengan pandangan yang tertuju pada Bait Suci. Bukan sebagai benda yang mereka sembah yaitu berarti penyembahan berhala, melainkan sebagai sarana yang ditetapkan untuk ibadah mereka. Hal ini membantu menguatkan iman mereka yang lemah, dan melambangkan pengantaraan Yesus Kristus, yang adalah Bait Suci sesungguhnya, yang kepada-Nya kita harus mengarahkan pandangan dalam segala sesuatu yang menyangkut hubungan kita dengan Allah. Orang-orang Israel yang berada di tempat jauh memandang ke arah Yerusalem, demi Bait Suci itu, bahkan ketika Bait Suci itu berada dalam kehancuran (Dan. 6:11).
• c. Salomo memohon supaya Allah bersedia mendengar doa-doa, dan mengampuni dosa-dosa, semua orang yang mengarahkan pandangan mereka ke tempat ini dalam doa-doa mereka. Bukan berarti bahwa ia menganggap semua doa yang tulus yang dipersembahkan kepada Allah oleh orang-orang yang tidak mengetahui adanya rumah ini, atau yang tidak mengindahkannya, karena itu ditolak. Sebaliknya, ia ingin supaya tanda-tanda kehadiran ilahi yang dapat dirasakan oleh indra jasmani, yang dengannya rumah ini diberkati, dapat senantiasa memberikan dorongan dan penghiburan yang juga dapat dirasakan indra jasmani bagi para pemohon yang percaya.
• [3] Lebih khusus lagi, Salomo di sini mengemukakan berbagai perkara yang di dalamnya ia menduga akan ada permohonan yang diajukan kepada Allah melalui doa di dalam atau dengan mengarah ke rumah doa ini.
• Pertama, jika Allah diminta dengan sumpah untuk menyelesaikan suatu pertikaian antara dua orang, dan sumpah itu diucapkan di depan mezbah ini, maka ia berdoa supaya Allah mau, dengan satu atau lain cara, menyingkapkan kebenaran, dan menghakimi kedua pihak yang beperkara (ay. 1 Raja-Raja 8:31-32). Ia berdoa supaya dalam perkara-perkara yang sulit, takhta anugerah ini dapat menjadi takhta pengadilan, yang dari sana Allah akan membenarkan pihak yang dirugikan, yang dengan percaya telah mengadukan perkaranya kepada takhta itu, dan menghukum pihak yang merugikan, yang dengan lancang telah mengadukan perkaranya kepada takhta itu. Pada zaman Perjanjian Baru, orang sudah biasa bersumpah demi Bait Suci dan mezbah (Mat. 23:16, 18). Penyelewengan ini mungkin bermula dari anggapan tentang sumpah yang diambil bukan demi Bait Suci atau mezbah, melainkan di Bait Suci dan mezbah atau di dekatnya, untuk membuat sumpah itu lebih sungguh-sungguh.
• Kedua, jika orang-orang Israel berkeluh kesah di bawah suatu bencana yang menimpa seluruh bangsa, atau seorang Israel tertentu di bawah suatu bencana pribadi, maka Salomo ingin supaya doa-doa yang akan mereka panjatkan di dalam atau dengan mengarah pada rumah ini dapat didengar dan dijawab.
• a. Dalam perkara penghakiman yang menimpa semua orang, misalnya perang (ay. 33), tidak ada hujan (ay. 35), kelaparan, atau penyakit sampar (ay. 37), dan ia mengakhirinya dengan dan lain-lain – wabah atau penyakit apa saja. Sebab malapetaka yang menimpa bangsa lain bisa saja menimpa Israel milik Allah. Nah, Salomo menganggap,
• (a) Bahwa penyebab penghakiman itu adalah dosa, dan bukan hal lain. “Apabila umat-Mu Israel terpukul kalah oleh musuhnya, apabila tidak ada hujan, itu karena mereka berdosa kepada-Mu.” Dosalah yang menimpakan semua celaka itu.
• (b) Bahwa penghakiman itu akan membuat mereka berseru kepada Allah, dan mengajukan permohonan kepada-Nya di dalam atau dengan menghadap rumah itu. Orang-orang yang sebelumnya telah meremehkan-Nya, akan memohon kepada-Nya pada waktu itu. Ya TUHAN, dalam kesesakan mereka mencari Engkau. Dalam kesesakannya mereka akan merindukan Aku dan mencari-Ku dengan sungguh-sungguh.
• (c) Bahwa persyaratan supaya penghakiman itu dihapuskan adalah sesuatu yang lebih daripada sekadar berdoa dan memintanya. Ia tidak dapat, ia tidak mau, memohon supaya doa mereka dijawab, kecuali mereka juga benar-benar berbalik dari dosa mereka (ay. 35), dan berbalik kepada Allah (ay. 33). Artinya, kecuali mereka benar-benar bertobat dan berubah. Tidak dengan syarat lain kita dapat menantikan keselamatan di dunia ini ataupun di dunia yang lain. Sebaliknya, jika mereka benar-benar membuat diri mereka layak menerima belas kasihan seperti itu, maka Salomo berdoa,
• [a] Supaya Allah mau mendengar dari sorga, Bait Suci-Nya yang di atas, yang kepadanya mereka harus melihat, melalui Bait Suci ini.
• [b] Supaya Allah mau mengampuni dosa mereka. Sebab hanya jika dosa diampuni, maka penghukuman dihapuskan dalam belas kasihan.
• [c] Supaya Allah mau menunjukkan kepada mereka jalan yang baik yang harus mereka ikuti, melalui Roh-Nya, dengan firman-Nya, dan para nabi. Dan dengan demikian, mereka dapat memperoleh manfaat dari kesusahan mereka (sebab berbahagialah orang yang dihajar dan diajar TUHAN), dan dipersiapkan untuk pembebasan, yang kemudian akan datang dalam kasih apabila kita didapati kembali ke jalan Allah yang baik dan kepada kewajiban.
• [d] Supaya Allah kemudian mau menghapus penghukuman itu, dan memperbaiki masalah yang ada, apa pun itu. Supaya Ia tidak hanya menerima doanya, tetapi juga memberikan belas kasihan yang didoakan.
• b. Dalam perkara penderitaan-penderitaan pribadi (ay. 38-40). “Jika ada seorang Israel yang mempunyai keperluan dengan-Mu, biarlah ia menemukan Engkau di sini, biarlah ia mendapat perkenanan-Mu di sini.” Salomo tidak menyebutkan perkara-perkara itu secara khusus. Begitu banyak, begitu beragam, keluh kesah anak-anak manusia.
• (a) Salomo menganggap bahwa orang-orang yang berkeluh kesah itu sendiri akan merasakan beratnya beban mereka, dan akan membuka perkara itu kepada Allah, yang kalau tidak demikian, akan mereka simpan sendiri, dan tidak memberitahukannya kepada siapa pun: Mereka masing-masing mengenal apa yang merisaukan hatinya sendiri, apa yang membuat mereka sakit, dan, seperti kita berkata, di mana sakitnya. Dan mereka akan menadahkan tangan mereka, artinya, membentangkan perkara mereka, seperti Hizkia membentangkan surat dari para utusan, di dalam doa, ke arah rumah ini. Apakah itu masalah tubuh ataupun pikiran, mereka akan mengemukakannya di hadapan Allah. Beban-beban batin tampaknya yang terutama dimaksudkan di sini. Dosa adalah tulah yang menimpa hati kita sendiri. Kebobrokan yang berdiam dalam diri kita adalah penyakit rohaniah kita. Setiap orang Israel sejati harus berusaha mengetahui hal ini, supaya ia dapat mematikannya dan waspada terhadap pertumbuhannya. Penyakit-penyakit inilah yang ia keluhkan. Inilah beban yang membuatnya mengerang: Aku, manusia celaka! Penyakit-penyakit ini mendorongnya untuk berlutut, mendorongnya untuk datang ke tempat kudus. Sambil meratapi hal ini, ia menadahkan tangannya di dalam doa.
• (b) Salomo menyerahkan semua perkara semacam ini, yang akan dibawa ke tempat ini, kepada Allah.
• [a] Kepada kemahatahuan-Nya: “Engkau sajalah yang mengenal hati semua anak manusia. Bukan hanya wabah yang melanda hati mereka, berbagai kekurangan dan beban mereka.” Semua ini diketahui-Nya, namun Ia ingin mengetahuinya dari kita, “melainkan juga keinginan dan maksud hati, ketulusan ataupun kemunafikannya. Engkau tahu doa mana yang timbul dari hati, dan mana yang keluar dari bibir belaka.” Hati para raja bukannya tak terselami oleh Allah.
• [b] Kepada keadilan-Nya: Balaskan kepada setiap orang sesuai dengan segala kelakuannya. Allah pasti akan melakukannya, berdasarkan kaidah-kaidah anugerah, dan bukan hukum Taurat, sebab andai kata demikian kita semua akan binasa.
• [c] Kepada belas kasih-Nya: Dengarkanlah, ampunilah, dan bertindaklah (ay. 39), supaya mereka takut akan Engkau selama mereka hidup (ay. 40). Apabila Allah telah menunjukkan kasih setia-Nya kepada kita dalam mendengarkan doa-doa kita dan mengampuni dosa-dosa kita, maka kita dengan demikian harus tergerak untuk takut akan Dia seumur hidup kita. Gementarlah kepada TUHAN dan kepada kebaikan-Nya. Pada-Nya ada pengampunan, supaya Ia ditakuti orang.
• c. Perkara orang asing yang tidak termasuk umat Israel disebutkan berikutnya, orang yang baru percaya dan datang ke Bait Suci untuk berdoa kepada Allah Israel, karena telah sadar bahwa menyembah dewa-dewa bangsanya sungguh perbuatan yang bodoh dan jahat.
• (a) Salomo memperkirakan bahwa akan ada banyak orang seperti itu (ay. 41-42), bahwa kemasyhuran dari perbuatan-perbuatan Allah yang besar yang telah diadakan-Nya bagi Israel, yang melaluinya Ia membuktikan diri-Nya mengatasi semua dewa, bahkan, sebagai satu-satunya Allah, akan terdengar sampai ke negeri-negeri jauh: “Orang-orang yang tinggal di tempat yang jauh akan mendengar tentang tangan-Mu yang kuat dan lengan-Mu yang teracung. Dan hal ini akan membuat orang-orang yang baik budi berdoa ke arah rumah ini, supaya mereka dapat memperoleh perkenanan Allah yang mampu melakukan kebaikan nyata bagi mereka.”
• (b) Salomo memohon agar Allah bersedia menerima dan menjawab doa orang yang baru percaya itu (ay. 43): Kiranya Engkau bertindak sesuai dengan segala yang diserukan kepada-Mu oleh orang asing itu. Sudah sejak demikian dini, sudah sejak demikian lama, terlihat tanda-tanda perkenanan Allah terhadap orang berdosa dari bangsa-bangsa lain. Sama seperti pada waktu itu satu hukum saja berlaku untuk orang asli dan untuk orang asing (Kel. 12:49), demikian pula satu Injil saja berlaku bagi keduanya.
• (c) Dalam hal ini Salomo bermaksud memuliakan Allah dan menyebarluaskan pengetahuan tentang Dia: “Kiranya orang asing itu, secara istimewa, dikabulkan permohonannya, agar ia bisa membawa berita baik tentang Allah Israel ke negerinya sendiri. Supaya segala bangsa mengenal nama-Mu, sehingga mereka takut akan Engkau dan, apabila mereka mengenal-Mu dengan benar, maka mereka pasti takut akan Engkau, sama seperti umat-Mu Israel.” Salomo sama sekali tidak ingin menguasai sendiri pengetahuan dan pelayanan kepada Allah, dan ingin membatasinya hanya bagi Israel semata, yang merupakan keinginan dan kecemburuan orang Yahudi pada masa Kristus dan para rasul-Nya. Sebaliknya, ia justru berdoa agar segala bangsa takut akan Allah sama seperti umat Israel. Andai saja semua anak manusia dapat diangkat dan dijadikan anak-anak Allah! Bapa, muliakanlah nama-Mu seperti itu.
• d. Selanjutnya, perkara pasukan yang maju berperang dipercayakan oleh Salomo kepada perkenanan ilahi. Diperkirakan bahwa pasukan itu berkemah di suatu tempat yang jauh, dan dikirim oleh perintah ilahi untuk menghadapi musuh (ay. 44). “Apabila mereka siap berperang, dan memikirkan segala bahaya serta hasil perang yang masih meragukan, kemudian memanjatkan doa kepada Allah agar diberi perlindungan dan keberhasilan, sambil berkiblat ke kota dan ke rumah ini, maka dengarkanlah doa mereka, besarkanlah hati mereka, kuatkanlah tangan mereka, dan lindungilah kepala mereka, dan dengan demikian dukunglah kepentingan mereka, dan berilah mereka kemenangan.” Para prajurit di medan perang janganlah beranggapan bahwa sudah cukup apabila orang-orang yang tinggal di rumah mendoakan mereka. Sebaliknya, mereka juga harus berdoa bagi diri mereka sendiri. Dan di sini mereka didorong untuk mengharapkan jawaban yang penuh rahmat. Berdoa harus senantiasa mengiringi pertempuran.
• e. Perkara para tawanan malang disebutkan terakhir di sini sebagai yang patut mendapat belas kasihan ilahi.
• (a) Salomo memperkirakan bahwa Israel akan berbuat dosa. Ia mengenal mereka, dirinya sendiri, dan kodrat manusia dengan begitu baik, sehingga ia tidak akan berpikir bahwa hal ini hanyalah suatu anggapan yang mengada-ada. Karena tidak ada manusia yang tidak berdosa, yang tidak berbuat cukup untuk membenarkan Allah dalam menghajar mereka dengan teramat keras melalui penyelenggaraan-Nya. Semua orang terancam bahaya jatuh ke dalam dosa yang menjijikkan, dan akan jatuh apabila Allah membiarkan mereka berbuat semau mereka sendiri.
• (b) Salomo memperkirakan, seperti yang dapat diduga dengan baik, bahwa jika Israel memberontak terhadap Allah, maka Allah akan murka kepada mereka dan menyerahkan mereka kepada musuh, untuk diangkut sebagai tawanan ke negeri asing (ay. 46).
• (c) Salomo kemudian memperkirakan bahwa mereka akan sadar kembali dalam hati mereka, akan merenungkan jalan-jalan mereka karena penderitaan membuat manusia merenung. Dan, begitu mereka dibuat merenung, mereka akan bertobat dan berdoa. Mereka akan mengakui dosa-dosa mereka dan merendahkan diri mereka sambil berkata, kami telah berdosa, bersalah, dan berbuat fasik (ay. 47). Dan di negeri musuh mereka, mereka akan berbalik kembali kepada Allah, yang telah mereka tinggalkan di negeri mereka sendiri.
• (d) Salomo memperkirakan bahwa di dalam doa-doa yang mereka panjatkan, mereka akan mengarahkan pandangan ke negeri mereka sendiri, tanah yang kudus, ke Yerusalem, kota suci itu, dan ke Bait Suci, rumah kudus itu. Dan Salomo mengarahkan mereka untuk melakukan hal itu (ay. 48), demi Allah yang telah memberi mereka tanah itu, memilih kota itu, dan yang bagi kehormatan-Nya rumah itu dibangun.
• (e) Salomo berdoa bahwa dengan demikian Allah akan mendengarkan doa-doa mereka, mengampuni dosa-dosa mereka, memberikan keadilan kepada mereka, dan menggerakkan hati musuh untuk menyayangi mereka (ay. 49-50). Allah menggenggam hati semua orang di tangan-Nya, dan Ia dapat, apabila berkehendak, membalikkan arus yang paling deras sekalipun ke arah yang berlawanan, dan membuat para penganiaya umat-Nya yang paling kejam berbelaskasihan terhadap mereka. Lihatlah bagaimana doa ini dijawab. Diberi-Nya mereka mendapat rahmat dari pihak semua orang yang menawan mereka (Mzm. 106:46), yang kalaupun tidak melepaskan mereka, namun meringankan penawanan mereka.
• (f) Salomo menyerukan perihal hubungan mereka dengan Allah, dan kepentingan-Nya di dalam diri mereka: “Mereka adalah umat-Mu, yang telah Engkau bawa ke dalam kovenan-Mu dan di bawah pemeliharaan serta pimpinan-Mu. Mereka juga adalah milik pusaka-Mu, yang dari mereka, melebihi dari semua bangsa lain, Engkau mendapat bayaran dan upeti berupa kemuliaan (ay. 51). Mereka dipisahkan dari antara segala bangsa untuk menjadi milik pusaka-Mu, dan oleh perkenanan-perkenanan yang istimewa, mereka dilayakkan bagi-Mu” (ay. 53).
• Terakhir, sesudah menyampaikan semua perkara khusus ini, Salomo menutup doanya dengan permohonan umum ini, yaitu agar Allah bersedia mendengarkan semua umat-Nya yang berdoa seberapa kali mereka berseru kepada-Nya (ay. 1 Raja-Raja 8:52). Sekarang, di bawah Injil, tidak ada lagi tempat yang dapat dianggap memperbesar kemungkinan terkabulnya doa-doa yang dipanjatkan di dalam ataupun dengan mengarah ke tempat itu, seperti Bait Suci pada masa itu. Bait Suci hanyalah bayangan, sedangkan wujudnya adalah Kristus. Apa pun yang kita minta di dalam nama-Nya, akan diberikan kepada kita.

SH: 1Raj 8:1-21 - Menghadap Allah (Selasa, 3 Agustus 2004)

Menghadap Allah

Ada baiknya Anda membaca seluruh pasal 8 agar mendapatkan gambaran lengkap. Ayat 1-13 yang melukiskan seluruh umat Israel, Salomo (sang raja), para pemimpin rohani, rakyat, bersatu datang ke hadirat Allah. Lalu Salomo mensarikan sikap Allah terhadap rencana Daud membangun Bait Allah (ayat 14-21). Ayat 22-53 adalah doa Salomo memohon berkat Allah untuk Israel. Di akhir pasal ini, Salomo sebagai pemimpin Israel menyampaikan pesan sesuai firman Allah untuk umat Israel. Baik kehidupan bermasyarakat maupun kehidupan rohani, tidak mungkin bertumbuh dengan baik apabila tidak ada dua faktor penting ini: kesatuan antara semua unsur dan tekad untuk tumbuh bersama sesuai kehendak dan rencana Allah. Itulah yang kini sedang dilakukan seluruh umat Israel di bawah kepemimpinan Salomo di hadapan Allah. Ada gerak timbal balik antara prakarsa Salomo menghimpun para tua-tua dan seluruh umat Israel dengan sambutan mereka terhadap prakarsa tersebut (ayat 1-4). Namun itu saja belum cukup.

Ketika itu juga pengalaman yang pernah terjadi di zaman Musa, terulang kembali. Awan gelap hadirat Allah menyelimuti mereka, menyadarkan Salomo dan seluruh umat bahwa Bait Allah tidak membuat Ia hadir dengan berkat-Nya sebab Ia bebas adanya. Bukan Allah yang harus menyesuaikan diri dengan kehendak manusia, tetapi manusia yang harus takluk kepada kehendak-Nya. Salomo menghubungkan awan gelap itu dengan ucapan Allah kepada Daud. Hanya dengan kesadaran ini, umat Israel termotivasi untuk hidup sepadan dengan kemuliaan Allah.

Budaya Indonesia cenderung menganggap Allah dapat diatur, entah dengan sesajen, persembahan atau trik-trik politik. Firman ini menyadarkan kita bahwa penghayatan budaya demikian menyesatkan dan mengundang kehancuran. Dalam kehidupan bermasyarakat maupun dalam kerohanian, milikilah kesadaran bahwa kita harus tunduk kepada kebenaran Allah, bukan berusaha mengatur Allah.

Camkanlah: Ketika Allah berkenan, itu bukan berarti ijin untuk hidup sembarangan.

SH: 1Raj 8:1-13 - Paradoks Kehadiran Tuhan (Sabtu, 4 Juli 2015)

Paradoks Kehadiran Tuhan

Dalam kehidupan kita sebagai orang Kristen, ada begitu banyak paradoks yang bisa kita alami. Sesuatu disebut paradoks ketika dua kenyataan seolah-olah bertentangan, tetapi sebetulnya tidak demikian. Misalnya, kita tahu dan tidak tahu tentang apa yang Allah inginkan. Kita bisa tahu sejauh Allah menyatakannya. Jika tidak, maka kita tidak tahu. Ada sesuatu yang tersembunyi atau tak terungkap, yang misteri dari diri Allah (Ul. 29:29).

Setelah Salomo selesai mendirikan Bait Suci, tabut perjanjian yang menjadi lambang kehadiran dan penyertaan Tuhan serta segala perlengkapan Kemah Pertemuan dibawa masuk ke dalam Bait Suci. Kemudian kemuliaan Tuhan berkenan hadir memenuhi Bait Suci.

Awan dalam ayat 10 sama dengan awan kemuliaan Tuhan dalam Keluaran 40:34-35, sedang dalam ayat 12 Salomo menyebutkan bahwa Tuhan diam di dalam awan pekat (LAI menerjemahkan "kekelaman", bdk. Ul. 4:11). Para imam dan Salomo menyaksikan kehadiran Tuhan yang tak kelihatan. Inilah paradoks itu. Tuhan yang tidak terlihat hadir dalam awan kemuliaan yang terlihat.

Hari ini kita bisa mengalami paradoks kehadiran Tuhan dengan pola yang sedikit berbeda. Ketika hidup kita dirundung mendung yang gelap pekat, entah berupa kesulitan, masalah, atau kekalutan besar, kita seolah-olah merasa Tuhan tidak hadir di sana. Namun ketika mendung itu telah lenyap dan kita melihat kembali perjalanan kita di belakang, kita baru sadar dan mengakui bahwa Tuhan ternyata hadir juga dalam masa-masa gelap yang kita alami. Bukan saja Dia hadir, tetapi Dia juga mengiringi, menopang, dan menuntun kita untuk keluar dari mendung itu.

Meski kehadiran Tuhan tidak terlihat dalam hidup kita, tidak berarti bahwa Tuhan tidak peduli kepada kita. Jika kita adalah umat kesayangan Tuhan, kisah ini seharusnya menguatkan, memberikan penghiburan, dan membangkitkan pengharapan manakala kita menghadapi saat-saat tergelap dan terberat di dalam hidup kita. Yang terpenting adalah apa dan bagaimana respons kita kepada Tuhan yang kehadiran-Nya tak terlihat itu.

SH: 1Raj 8:1-13 - Di Antara Umat (Minggu, 21 Februari 2021)

Di Antara Umat

Pada umumnya para pemeluk agama menghayati bahwa ilah atau dewa yang mereka sembah tinggal di suatu tempat yang tak terhampiri. Ini sekaligus menjadi penanda akan perbedaan yang hakiki antara Yang Ilahi dengan yang insani. Yang Ilahi tinggal di tempat tinggi, biasanya disebut surga dan penuh dengan kemuliaan. Sedangkan, yang insani tinggal di bawah, biasanya disebut bumi atau dunia.

Bacaan kita pada hari ini mengajak kita untuk melihat sebuah terobosan pemahaman yang luar biasa. Melalui kisah pendirian bait Allah, orang Israel hendak menyampaikan bahwa Allah yang mereka sembah adalah dekat dengan mereka. Allah tak bersemayam di tempat yang jauh. Allah justru tinggal di antara umat-Nya (13).

Allah yang disembah oleh umat Israel adalah Allah yang mudah dijumpai, sebab Ia bersemayam di tempat yang sama dengan tempat umat tinggal. Pemahaman seperti ini tentu saja merupakan terobosan yang amat luar biasa. Mengapa? Sebab menghayati bahwa Yang Ilahi berkenan tinggal di antara umat itu sama artinya dengan mengatakan bahwa surga bukanlah tempat yang jauh di seberang sana.

Hal ini sekaligus menjadi pembeda antara umat Israel dengan umat beragama lain. Bagi Israel, Allah yang tinggal di antara umat menandakan bahwa Allah selalu menyertai mereka. Yang menjadikan hal itu makin luar biasa adalah fakta bahwa keputusan untuk tinggal di antara umat datang dari pihak Allah. Dialah yang berinisiatif untuk bersedia tinggal di tempat yang sudah disediakan oleh umat (11).

Dari kisah ini kita diajak untuk tiba pada pemahaman bahwa Allah yang disembah orang Israel adalah Allah yang sungguh peduli pada umat-Nya. Ia rela meninggalkan semua kemuliaan surgawi untuk tinggal di bumi. Sehebat apa pun rumah yang disediakan manusia bagi Tuhannya, tetap tak akan mampu menandingi seluruh kemuliaan surgawi.

Memiliki dan menyembah Allah yang bersedia untuk tinggal di antara umat adalah pilihan terbaik. Ia selalu beserta umat-Nya dalam setiap langkah kehidupan yang dijalani umat. [JCP]

SH: 1Raj 8:14-21 - Berkat yang menjadi kesaksian dan kesaksian yang menjadi berkat (Rabu, 9 Februari 2000)

Berkat yang menjadi kesaksian dan kesaksian yang menjadi berkat

Berkat dan kesaksian tidak bisa dipisahkan, artinya bila seseorang menyadari akan berkat Allah di dalam kehidupannya, pasti ada dorongan yang kuat di dalam dirinya untuk menyaksikan karya Allah itu kepada orang lain. Namun kita perlu berhati-hati karena fokus dan tekanan dalam kesaksian yang kita berikan seringkali membuat orang tidak memuji Allah, sebaliknya mereka menjadi iri dan dengki terhadap berkat yang kita terima. Penyebab utamanya adalah: fokus utama di dalam kesaksian bukanlah Allah dan karya-Nya, tetapi diri sendiri dan jumlah berkat yang diterimanya.

Berbeda dengan kesaksian Salomo dalam teks kita hari ini, yang memberikan model sebuah kesaksian pribadi yang dapat membawa orang lain memuji dan memuliakan nama Allah. Salomo mempunyai kriteria tertentu tentang berkat yang ia terima. Bagi Salomo, berkat bukanlah sekadar materi, kesuksesan mega proyek yang ia pimpin, atau takhta agung yang berhasil ia duduki. Berkat adalah bahwa Allah sudah bertindak sesuai dengan yang Ia firmankan (ayat 15, 20). Salomo membandingkan apa yang Allah katakan dengan apa yang Ia lakukan.

Dengan kata lain dapat dikatakan bahwa tidak semua kelimpahan materi dan keselamatan fisik dapat dikategorikan ke dalam berkat Allah. Batasannya adalah apakah itu merupakan perealisasian dari apa yang Allah firmankan atau bukan. Kemudian berkat yang ia saksikan adalah berkat yang berhubungan erat dengan perjanjian Allah dengan bangsa Israel sejak dulu kala. Artinya berkat itu berada dalam konteks dan berdampak bagi komunitas pilihan Allah, bukan semata-mata bagi pribadi Salomo (ayat 21). Berkat bagi Salomo adalah ketika ia diperkenankan oleh Allah untuk berperan serta dalam perealisasian rencana-Nya (ayat 20,21). Dan Salomo dalam kesaksiannya secara terus-menerus menegaskan bahwa TUHAN, Allah Israel berperan penuh, bukan dirinya. Bahkan ia menduduki takhta pun karena Allah merealisasikan janji-Nya kepada Daud (ayat 20).

Renungkan: Kesaksian yang menjadi berkat dan berkat yang menjadi kesaksian adalah jika Allah bekerja di dalam dan melalui orang percaya untuk menggenapi maksud dan rencana-Nya bagi umat pilihanNya. Kesaksian seperti ini akan menjadi berkat bagi orang lain, sehingga mereka pun mengalami berkat dan kuasa Allah dalam hidup mereka.

SH: 1Raj 8:14-21 - Saling Setia (Senin, 6 Juli 2015)

Saling Setia

Pada zaman Israel kuno, perjanjian terbagi menjadi dua: pertama, perjanjian sejajar, misalnya antara seorang raja dengan raja lainnya. Kedua, perjanjian bertingkat, misalnya antara tuan dengan hambanya. Dalam kedua macam perjanjian itu, masing-masing pihak terikat dengan syarat-syarat perjanjian. Yang pasti, mereka harus setia pada perjanjian tersebut.

Ketika Tuhan membuat perjanjian dengan Daud, khususnya tentang keberlangsungan takhta kerajaannya (2 Sam. 7:4-16), perjanjian itu merupakan perjanjian bertingkat. Tuhan bukan sekadar berjanji, tetapi juga menepatinya dengan membangkitkan Salomo menjadi raja, Bait Suci berhasil didirikan, dan Tuhan pun hadir menjadi Bapa dan Salomo menjadi anak-Nya (20, 23-24). Bahkan Salomo memperluas kesetiaan Tuhan pada perjanjian yang telah Tuhan buat dengan bangsa Israel (21).

Kalau Tuhan sudah setia pada janji-Nya maka sebagai pihak hamba, Daud dan keturunannya haruslah setia (23, 25). Kesetiaan itu diwujudkan melalui beribadah hanya kepada Tuhan dan menaati seluruh perintah yang Tuhan berikan dalam Taurat-Nya (Ul. 10:12, 20; 28:1). Ketidaksetiaan pada perjanjian mendatangkan berkat, sebaliknya ketidaksetiaan akan mendatangkan hukuman (Ul. 28; 1Raj. 9:4-9).

Kesetiaan Tuhan kepada umat-Nya tak berkesudahan. Jika Tuhan yang adalah Tuan atas hidup kita itu setia, sudah selayaknya dan seharusnyalah kita setia kepada Tuhan, dengan menjalankan apa yang Tuhan perintahkan dalam firman-Nya.

Akan tetapi, ketaatan kita hendaknya bukan karena kita sekadar ingin mendapatkan berkat, atau karena kita takut mendapatkan hukuman jika kita melanggarnya. Sebagai orang yang telah mengalami pembaruan batiniah yang dikerjakan oleh Kristus melalui karya Roh Kudus (Tit. 3:5), ketaatan kita seharusnya menjadi bukti dari pembaruan batiniah atau iman yang kita alami, dan didorong oleh karena kita mengasihi Tuhan (Yoh. 14:15, 21, 23). Sudahkah kita menaati Tuhan dengan pemahaman seperti ini?

SH: 1Raj 8:14-21 - Janji Tuhan (Senin, 22 Februari 2021)

Janji Tuhan

Seseorang dapat dipercaya oleh orang lain pertama-tama karena integritasnya. Secara sederhana, integritas berarti satunya kata dan tindakan. Salah satu cara melihat dan menguji integritas seseorang adalah ketika ia membuat janji dengan orang lain. Ukurannya sederhana, apakah ia menepati janjinya atau tidak? Bila ia tidak dapat memenuhi janjinya, apa yang ia lakukan?

Sekarang ini janji sudah menjadi hal yang hampir tak ada harganya, seiring menurunnya integritas. Pada zaman dahulu, perjanjian cukup diucapkan, tetapi sekarang perjanjian harus dituangkan secara tertulis di hadapan petugas hukum. Ketika Tuhan berjanji kepada Daud, tak ada dokumen apa pun yang dapat dijadikan sebagai bukti. Namun, Daud percaya akan janji Tuhan. Berdasarkan kepercayaannya, Daud menyampaikan janji Tuhan kepada Salomo mengenai pendirian rumah Allah. Salomo pun percaya pada Allah yang sudah menyampaikan janji-Nya kepada Daud, ayahnya (17).

Apa yang membuat Salomo percaya bahwa setiap janji Tuhan akan digenapi? Pengalaman! Ya, pengalaman bertahun-tahun hidup bersama dengan Daud, menjadikan Salomo punya kesempatan untuk melihat bagaimana setiap janji Tuhan digenapi (15).

Hal penggenapan janji bukan sekadar soal integritas Tuhan semata, melainkan juga kesediaan umat untuk percaya pada janji-Nya. Barangkali orang enggan mempertanyakan integritas Tuhan dalam hal menepati janji. Pada saat yang sama, bersediakah orang untuk tetap percaya menunggu sampai janji itu dipenuhi?

Tak ada catatan yang menunjukkan bahwa Salomo pernah mempertanyakan kapan janji Tuhan ditepati. Hal yang kita jumpai adalah kesediaan Salomo untuk menjalani seluruh hidupnya sampai ia melihat janji Tuhan dipenuhi.

Kita dapat menemukan berbagai janji Tuhan dalam hidup ini, utamanya melalui pembacaan Alkitab. Dengan bacaan hari ini, kita diajak mengikuti teladan Salomo yang terus menjalani kehidupan untuk melihat janji Tuhan digenapi. Hidup makin indah setiap kali kita melihat penggenapan janji Tuhan. [JCP]

SH: 1Raj 8:22-40 - Doa adalah mempertahankan hubungan dan pemujaan (Kamis, 10 Februari 2000)

Doa adalah mempertahankan hubungan dan pemujaan

Berkat Allah kepada Israel pada masa Salomo secara sepintas merupakan inti doa Salomo. Bukankah Salomo meminta agar janji Allah diteguhkan (ayat 26)? Bukankah Salomo meminta agar Allah mengabulkan setiap doa pengampunan dan pemulihan yang dinaikkan dari rumah Allah (ayat 30, 34, 36, 39)?

Bila mencermati lebih jauh, doa mengandung makna kebenaran rohani yang sangat dalam. Dalam doa permohonannya, secara jelas Salomo menempatkan umat Israel di bawah pemerintahan Allah yang benar dan adil (ayat 25), yang melimpahkan kebaikan dan pengampunan. Namun tidak berarti bahwa yang bersalah akan bebas dari hukuman, Allahlah sumber penghakiman bagi orang yang berdosa. Dengan kata lain, melalui doa Salomo pun menempatkan Allah pada puncak supremasi (kekuasaan tertinggi) hukum. Bagi Salomo doa merupakan suatu ungkapan kerinduan agar seluruh kerajaan Israel tetap mempertahankan hubungan yang indah dengan Allah. Melalui doa yang demikian suatu paradoks terjadi, yakni ketika umat Israel berusaha memelihara hubungan, Allahlah yang lebih aktif memelihara hubungan itu.

Selain itu doa juga merupakan suatu respons terhadap karunia Allah yang memberikan dan menyatakan diri-Nya, sebagai suatu pemujaan terhadap Allah karena Allah berkenan memenuhi rumah Allah itu dengan kemuliaan yang luar biasa. Pemujaan itu terlihat dari kerinduan Salomo agar rumah Allah itu menjadi takhta Allah di bumi -- tempat Ia menyatakan diri-Nya dan kuasa-Nya. Dengan kata lain pemerintahan Allah diberikan tempat utama dalam kehidupan bangsa Israel. Inilah pemujaan terhadap Dia seperti yang diungkapkan dalam Doa Bapa Kami -- datanglah kerajaan-Mu, jadilah kehendak-Mu di bumi dan di surga. Dalam pengertian yang demikian doa bukanlah satu "daftar belanja" yang ingin diajukan kepada Bapa kita di surga. Juga bukan syafaat atau meminta perhatian Allah. Sebaliknya kebenaran yang lebih dalam dari konsep doa adalah sarana kasih karunia yang melaluinya karya Allah direalisasikan bagi umat manusia.

Renungkan: Betapa mulianya orang yang berdoa dengan benar, karena apa yang ia lakukan merupakan sarana kasih karunia Allah. Melalui doa, ia memiliki hubungan yang indah dengan Allah yang dipujanya.

SH: 1Raj 8:22-53 - Rumah doa (Rabu, 4 Agustus 2004)

Rumah doa

Doa Salomo yang panjang ini berkisar pada pengakuan bahwa Allah tidak bisa dikurung di sebuah rumah buatan manusia, dan permohonan agar rumah itu boleh menjadi rumah kemurahan Allah dinyatakan dan doa-doa umat dijawab Allah. Dengan kata lain, Salomo menyadari bahwa hanya jika Allah berkenan menjadikan rumah itu tempat perjumpaan umat dengan-Nya, barulah Bait Allah dapat berfungsi demikian.

Perhatikan bagaimana Salomo menyapa Allah: "Tuhan Allah Israel" (Yahweh Allah Israel). Dengan berulangkali menyebut Allah demikian, Salomo menegaskan bahwa keberadaan Israel bersumber dan tergantung pada perjanjian Allah. Salomo juga mengacu pada janji Allah kepada Daud untuk mengarahkan perhatian-Nya kepada rumah itu dan kepada doa-doa umat di dalamnya (ayat 29-30). Semua ungkapan ini menegaskan kesadaran bahwa pusat ibadah umat terletak bukan pada adanya Bait Allah tetapi pada perjanjian Allah dan pada bagaimana umat memelihara sikap dan hubungan yang benar dengan Allah. Prinsip ini lebih kuat lagi berlaku dalam Perjanjian Baru. Anugerah Allah dalam Yesus Kristus membangkitkan, bukan meniadakan tanggung jawab kita untuk memelihara persekutuan yang hidup dan nyata dengan Allah.

Doa-doa apa saja yang boleh dipanjatkan umat Tuhan? Doa permohonan agar keadilan dan pengampunan Allah dinyatakan bagi mereka yang mengakui dosa mereka (ayat 31-34); permohonan akan berkat Allah atas kesuburan tanah dan iklim yang baik (ayat 35-40); permohonan akan berkat untuk orang asing yang mencari Allah (ayat 41-43); permohonan akan perlindungan Allah dalam menghadapi musuh di medan peperangan (ayat 44-45); permohonan akan pengampunan dosa dan pemulihan setelah menerima penghukuman Allah (ayat 45-51). Segala macam kebutuhan dan persoalan hidup boleh dipanjatkan kepada Allah, sebab Allah di surga mendengarkan doa-doa umat.

Renungkan: Gereja seharusnya menjadi rumah doa umat Allah, agar setiap umat Allah boleh menyerahkan hidupnya dalam persandaran penuh kepada Dia.

SH: 1Raj 8:22-53 - Baca Gali Alkitab 1 (Sabtu, 4 Juli 2015)

Baca Gali Alkitab 1

Dapat dikatakan bahwa 1 Raja-raja 8 adalah sentral dari kitab 1 Raja-raja dan 2 Raja-raja karena menggambarkan klimaks dari hikmat Salomo yang telah diperlihatkan mulai dari pasal 3. Doa yang ada di dalam perikop ini juga merupakan sentral dari pesan yang ingin disampaikan oleh penulis 1 Raja-raja.

Apa saja yang anda baca?

1. Bagaimana sikap Salomo saat berdoa (22)?

2. Menurut Salomo, janji Allah yang manakah yang telah digenapi (23-24)?

3. Apakah janji Allah yang Salomo harapkan digenapi pada masa mendatang (25-26)?

4. Mengapa Salomo berdoa seperti yang tertulis di ayat 27-30?

5. Apakah tujuan dari bersumpah di depan mezbah (31-32; bdk. Bil. 5:19-28)?

6. Dari tiga permohonan bila terjadi bencana, apa kesamaan yang ada di antara ketiganya (33-40)?

7. Apakah kesamaan dari tiga permohonan yang tertulis di ayat 41-51?

8. Atas dasar apakah Salomo mengharapkan jawaban atas doanya (52-53)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada anda?

1. Bagaimanakah sikap anda terhadap janji-janji Allah?

2. Cobalah anda renungkan, janji-janji apa yang sudah digenapi dan yang mana yang belum?

3. Setiap gereja biasanya memiliki kebiasaan atau tradisi tersendiri mengenai sikap berdoa. Adakah yang terbaik menurut anda?

Apa respons anda?

1. Ketika anda berada di gedung gereja beberapa waktu sebelum beribadah, apa yang anda lakukan? Bila berdoa, apa yang anda doakan? Coba bandingkan dengan isi doa Salomo.

2. Pernahkah anda mendoakan jemaat? Apa isi doa anda?

SH: 1Raj 8:22-40 - Mahahadir yang Intim (Selasa, 7 Juli 2015)

Mahahadir yang Intim

Ketika Betsy berbicara kepada Anton, Anton mendengarkannya sambil melihat TV. Wajarkah jika Betsy menganggap Anton tidak perhatian atau kurang peduli kepada Betsy? Jika Anton perhatian atau peduli kepada Betsy, bukankah mata dan telinga Anton yang semula terarah ke TV seharusnya terarah ke Betsy?

Tuhan sangat memerhatikan dan peduli kepada umat-Nya. Sekalipun Dia adalah Allah yang Mahabesar (27) dan seolah-olah nun jauh di sana, tetapi Dia mau berelasi intim dengan umat-Nya. Dia bersedia membuka mata dan telinga-Nya pada permohonan yang dinaikkan oleh umat Israel di dalam Bait Suci (28-30).

Kadangkala jarak yang jauh bisa menjadi penghalang untuk membangun relasi yang intim. Namun Tuhan yang seolah-olah jauh di sana, dalam konteks doa ternyata tidak menciptakan jarak. Dia mendekat dan ingin berelasi intim dengan umat-Nya. Sebuah tindakan yang seharusnya menggelitik sikap kita kepada Tuhan. Mengapa kita tidak selalu rindu untuk berelasi intim dengan Tuhan? Bukankah sebuah relasi yang baik dan intim seharusnya dibangun dari dua arah atau dari kedua belah pihak? Tidak bisa searah.

Seringkali kali kita mendengar bahwa doa adalah sebuah komunikasi dari kita kepada Tuhan. Namun pernahkah kita berpikir bagaimana cara Tuhan berkomunikasi kepada kita?

Jawabannya tidak lain adalah Tuhan berkomunikasi kepada kita melalui Alkitab (lihat Ul. 29:29, bdk. 2 Tim. 3:16). Namun apakah kita punya kerinduan untuk berjumpa dengan Tuhan (Mzm. 63:2) melalui membaca, memahami, dan kemudian melakukan firman Tuhan ke dalam kehidupan dan pergumulan kita sehari-hari? Jika belum, bukankah itu pertanda bahwa relasi kita dengan Tuhan sebenarnya tidak intim atau tidak sehat?

Kitalah yang seringkali menciptakan jarak dengan Tuhan. Penyebab utamanya adalah dosa dan kejahatan kita (Yes. 59:2). Kenyamanan dan kenikmatan dunia juga bisa menjauhkan kita dari Tuhan. Jadi apa yang menyebabkan kita tidak rindu untuk berelasi dengan Tuhan?

SH: 1Raj 8:22-53 - Sejauh Doa (Selasa, 23 Februari 2021)

Sejauh Doa

Mengapa berdoa? Bagaimana berdoa? Apa itu berdoa? Kapan berdoa? Siapa yang berdoa?

Pertanyaan sederhana di atas bukan tidak mungkin muncul dalam kehidupan kita. Namun, pertanyaan yang sederhana itu kadang membutuhkan jawaban yang tak sederhana. Bacaan hari ini mengajak kita untuk sekali lagi belajar tentang berdoa.

Salomo sadar betul bahwa dengan selesainya pembangunan bait Allah, sesungguhnya Allah sudah tinggal bersama dengan umat. Ia adalah Tuhan yang dekat dengan umat. Namun demikian, perjumpaan dengan Tuhan tak dapat dilakukan dengan tatap muka secara fisik. Orang Israel tahu bahwa menatap wajah Tuhan berarti kematian. Jadi, cara berjumpa dengan Tuhan yang paling mudah dan sederhana adalah dengan berdoa. Ya, berdoa adalah perjumpaan dengan Tuhan. Melalui doa, umat dapat menyampaikan apa saja yang menjadi isi hati mereka kepada Tuhan.

Kita dapat belajar dari Salomo di dalam bacaan hari ini, bagaimana ia menyampaikan isi hatinya kepada Tuhan (23-53). Perhatikanlah bagaimana Salomo berdoa. Bagi Salomo, Tuhan hanya sejauh doa. Semua yang ia sampaikan adalah hal-hal dalam kehidupan sehari-hari. Namun, hal yang luar biasa adalah seluruh doa itu ditujukan Salomo demi kebaikan umat.

Dengan doa, kita dapat berkomunikasi dengan Tuhan kapan saja dan di mana saja. Kita dapat menyampaikan semua isi hati kita. Lebih daripada itu, kita punya keyakinan bahwa setiap doa yang kita sampaikan kepada Tuhan pasti akan didengar dan dijawab. Mengapa? Sebab kita adalah umat kepunyaan-Nya.

Pada tahun yang baru ini, mari kita periksa kehidupan doa kita masing-masing. Adakah kita menjadikan doa sebagai cara berkomunikasi yang efektif dan efisien dengan Tuhan? Ia tak pernah jauh dari kita. Ia hanya sejauh doa. Apakah kita sudah menyampaikan perihal yang menjadi pergumulan dan kerinduan kita? Mari kita tekun berdoa dengan semakin mendekatkan diri kepada-Nya. [JCP]

Topik Teologia: 1Raj 8:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Pemeliharaan Janji-Nya
1Ra 8:15-16,20 1Ra 8:56

Topik Teologia: 1Raj 8:16

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah atas Orang-orang untuk Tugas Jabatan
Pemilihan atas Raja-raja
Pemilihan atas Daud
1Sa 16:1,6-12 2Sa 6:21 1Ra 8:16 1Ra 11:34 1Ta 28:4 2Ta 6:6 Maz 78:70-71 Maz 89:4-5,20-21

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Pemeliharaan Janji-Nya
1Ra 8:15-16,20 1Ra 8:56

Topik Teologia: 1Raj 8:22

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah adalah Satu-satunya Allah
Kel 8:10 Kel 15:11 Kel 18:9-11 Kel 20:3 Kel 34:14 Ula 4:35 Ula 6:4 Ula 32:39 2Sa 7:22 2Sa 22:32 1Ra 8:22-23 1Ra 8:59-60 2Ra 5:15 2Ra 19:15 Neh 9:6 Maz 18:32 Maz 35:10 Maz 86:8-10 Maz 95:3 Maz 96:4-6 Maz 113:4-9 Maz 135:5-7 Yes 37:16,20 Yes 40:25-26 Yes 43:3,10-11 Yes 44:6,8 Yes 45:21 Yes 46:9 Yes 49:26 Hos 13:4 Mik 7:18 Zak 14:9 Mal 2:10 Mat 23:9 Yoh 8:41 Yoh 17:3 Rom 3:30 1Ko 8:4-6 Gal 3:20 Efe 4:6 1Ti 2:5 1Ti 6:15 Yak 2:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Melindungi Sesama yang Tak Bersalah
1Ra 8:22-23,31-32

Topik Teologia: 1Raj 8:23

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah adalah Satu-satunya Allah
Kel 8:10 Kel 15:11 Kel 18:9-11 Kel 20:3 Kel 34:14 Ula 4:35 Ula 6:4 Ula 32:39 2Sa 7:22 2Sa 22:32 1Ra 8:22-23 1Ra 8:59-60 2Ra 5:15 2Ra 19:15 Neh 9:6 Maz 18:32 Maz 35:10 Maz 86:8-10 Maz 95:3 Maz 96:4-6 Maz 113:4-9 Maz 135:5-7 Yes 37:16,20 Yes 40:25-26 Yes 43:3,10-11 Yes 44:6,8 Yes 45:21 Yes 46:9 Yes 49:26 Hos 13:4 Mik 7:18 Zak 14:9 Mal 2:10 Mat 23:9 Yoh 8:41 Yoh 17:3 Rom 3:30 1Ko 8:4-6 Gal 3:20 Efe 4:6 1Ti 2:5 1Ti 6:15 Yak 2:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Orang Percaya Terhadap Sesama
Melindungi Sesama yang Tak Bersalah
1Ra 8:22-23,31-32

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Hamba
Ima 25:55 1Ra 8:23 Ezr 5:11 Neh 1:10 Maz 34:23 Maz 113:1 Maz 135:14 Yes 65:9

Topik Teologia: 1Raj 8:24

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Waktu Berdoa
Berdoalah pada Waktu Ada Perayaan-perayaan atau Acara-acara Khusus
Salomo Berdoa pada Penahbisan Bait Suci
1Ra 8:22-53

Topik Teologia: 1Raj 8:27

Allah yang Berpribadi
Langit Tidak Dapat Memuat Allah
1Ra 8:27 2Ta 2:6 2Ta 6:18 Maz 148:13 Lihat: Allah itu Mahakuasa
Allah itu Transenden
Ula 4:39 Ula 10:14 1Ra 8:27 2Ta 2:6 Maz 11:4 Maz 95:3 Maz 99:2-3 Maz 103:19 Maz 113:5 Maz 123:1 Yes 6:1 Yes 33:5 Yes 55:8-9 Yes 57:15 Mat 23:22 Luk 2:14 Kis 7:49 Kis 17:24-25 Rom 9:5 Efe 4:6
Allah itu Mahahadir
Kej 16:13 Ula 2:7 Ula 4:7 1Ra 8:27 Maz 46:2 Maz 139:7-10,17-18 Maz 145:18 Yes 66:1 Yer 23:23-24 Mat 28:20 Kis 17:24,27-28 Ibr 4:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: 1Raj 8:28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Raja-raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

1 dan 2 Raja-Raja langsung melanjutkan sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2 Samuel. Keempat kitab ini secara selektif meliput seluruh sejarah para raja Israel dan Yehuda (sekitar tahun 1050-586 SM). 1 dan 2 Raja-Raja secara kronologis meliput empat abad sejarah tersebut -- sejak masa Raja Salomo (970 SM) hingga masa pembuangan di Babel (586 SM); 1 Raja-Raja sendiri meliput sekitar 120 tahun -- masa pemerintahan Salomo selama 40 tahun (970-930 SM), dan sekitar 80 tahun sejarah kerajaan yang terpecah (sekitar 930-852 SM).

1 dan 2 Raja-Raja bermula menjadi satu kitab dalam PL Ibrani; oleh karena itu masalah kepenulisan berkaitan dengan keduanya sebagai satu kitab. Peristiwa terakhir yang tercatat (2Raj 25:27) ialah pembebasan Raja Yoyakhin dari penjara Babel (sekitar 560 SM). Oleh karena itu 1 dan 2 Raja-Raja secara lengkap mungkin tertulis dalam dasawarsa 560-550 SM. Sekalipun penulisnya tidak disebutkan, jelaslah dia seorang nabi merangkap sejarawan yang terilhamkan untuk menafsirkan pemerintahan semua raja Israel dan Yehuda dipandang dari sudut perjanjian Allah dengan bangsa Ibrani. Jelas pula bahwa penulis mempergunakan beberapa sumber masukan:

1. (1) "kitab riwayat Salomo" (1Raj 11:41),
2. (2) "kitab sejarah raja-raja Israel" (mis. 1Raj 14:19),
3. (3) "kitab sejarah raja-raja Yehuda" (mis. 1Raj 14:29).

Sumber-sumber tertulis ini mungkin adalah catatan-catatan yang dibuat oleh para nabi dan bukan dokumen negara yang resmi; mungkin juga penulis memeriksa tulisan nabi-nabi lain seperti yang tercantum dalam 1Taw 29:29. Untuk mendapat gambaran ikhtisar tentang raja-raja Israel dan Yehuda lih. tabel RAJA-RAJA ISRAEL DAN YEHUDA, 08957.

Tujuan

1 dan 2 Raja-Raja ditulis untuk memberikan kepada orang Ibrani dalam pembuangan di Babel suatu penafsiran yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka supaya dapat memahami mengapa bangsa itu terpecah pada tahun 930 SM, mengapa kerajaan Israel di utara jatuh pada tahun 722 SM, dan mengapa kerajaan Daud dan Yerusalem jatuh pada tahun 586 SM. Penulis menekankan bahwa perpecahan kerajaan serta keruntuhan Israel dan Yehuda adalah akibat langsung yang tidak dapat dielakkan dari penyembahan berhala dan ketidakbenaran para raja dan bangsa itu secara keseluruhan; mengingat itu penulis mengevaluasi keberhasilan atau kegagalan setiap raja sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaannya terhadap Allah dan perjanjian. Apa pun juga keberhasilan politik atau ekonomi yang telah dicapai seorang raja, ia dinyatakan gagal apabila ia tidak mendukung perjanjian itu. Pemahaman yang bersifat nubuat ini disajikan agar semua orang buangan untuk selamanya akan meninggalkan penyembahan berhala, berbalik kepada Allah, dan menaati perintah-perintah-Nya hingga angkatan-angkatan selanjutnya.

Survai

1 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Bagian Pertama menguraikan masa pemerintahan Raja Salomo (pasal 1-11; 1Raj 1:1--11:43). Pasal-pasal yang pertama menerangkan situasi ketika Salomo dinobatkan menjadi raja (pasal 1-2; 1Raj 1:1--2:46) dan permohonannya akan hikmat yang dengannya ia dapat memerintah bangsa itu (pasal 3; 1Raj 3:1-28). Tujuh pasal selanjutnya menguraikan perkembangan Salomo sampai menjadi tokoh dunia dan puncak kemakmuran, kedamaian, kekuasaan, dan kemuliaan Israel -- semuanya selama 20 tahun pertama dari masa pemerintahan Salomo. Dalam kurun waktu ini Salomo mendirikan dan menahbiskan Bait Suci di Yerusalem (pasal 6,8; 1Raj 6:1-38; 1Raj 8:1-66). Pasal 11 (1Raj 11:1-43) menguraikan 20 tahun kedua pemerintahan Salomo -- tahun-tahun pemuasan menurut suka hatinya, poligami yang menyolok, penyembahan berhala, dan pengikisan dasar-dasar bangsa tersebut. Pada saat kematiannya, bibit-bibit perpecahan dan kemerosotan kerajaan itu telah ditaburkan.
2. (2) Bagian Kedua menguraikan perpecahan kerajaan di bawah pemerintahan putra Salomo, Rehabeam, dan masa 80 tahun berikutnya dengan kemunduran rohani dan politik kedua kerajaan di bawah pemerintahan dinasti rajanya sendiri-sendiri (pasal 12-22; 1Raj 12:1--22:54). Tokoh-tokoh utama di bagian kedua ini ialah Raja Rehabeam dari selatan dan Yerobeam dari kerajaan utara, Raja Ahab dan istrinya yang jahat Izebel (utara), dan nabi Elia (utara).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini memperkenalkan para nabi sebagai wakil dan juru bicara Allah kepada raja-raja Israel dan Yehuda -- misalnya, Ahia (1Raj 11:29-40; 1Raj 4:5-18), Semaya (1Raj 12:22-24), Mikha (1Raj 22:8-28), dan khususnya Elia (pasal 17-19; 1Raj 17:1--19:21).
2. (2) Kitab ini menekankan nubuat dan penggenapannya di dalam sejarah para raja. Berkali-kali nubuat tertentu yang tertulis dinyatakan sebagai sudah tergenapi (mis. 2Sam 7:13 dengan 1Raj 8:20; 1Raj 11:29-39 dan 1Raj 12:15; 1Raj 13:1-34 dengan 2Raj 23:16-18).
3. (3) Kitab ini berisi banyak kisah Alkitab yang terkenal -- mis. hikmat Salomo (pasal 3-4; 1Raj 3:1--4:34), penahbisan Bait Suci (pasal 8; 1Raj 8:1-66), kunjungan ratu Syeba ke Yerusalem (pasal 10; 1Raj 10:1-13), pelayanan Elia, khususnya bentrokannya dengan Baalisme di Gunung Karmel (pasal 18; 1Raj 18:1-46).
4. (4) Kitab ini mencakup data kronologis yang banyak mengenai raja-raja Israel dan Yehuda yang sering kali sulit diserentakkan. Akan tetapi, sebagian besar persoalan dipecahkan dengan memuaskan bila mengerti ada kemungkinan terjadinya tumpang tindih masa pemerintahan, masa pemerintahan bersama seorang putra dengan ayahnya, dan cara yang berbeda untuk menentukan awal pemerintahan seorang raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

PB mencatat bahwa Yesus menyatakan kepada angkatan-Nya bahwa pentingnya hidup dan kerajaan-Nya jauh melampaui hikmat, kekuasaan, kemuliaan, dan kemegahan Salomo dan masa pemerintahannya; "sesungguhnya yang ada di sini lebih daripada Salomo" (Mat 12:42). Apalagi, kemuliaan Allah yang memenuhi bait Salomo ketika ditahbiskan kini tinggal di antara umat manusia di dalam diri Yesus, Anak Tunggal Bapa (Yoh 1:14).

Full Life: 1 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Masa Pemerintahan Salomo
   (1Raj 1:1-11:43)
   
1. A. Salomo Menggantikan Daud Sebagai Raja
   (1Raj 1:1-2:11)
   
2. B. Salomo Memperkuat Kedudukannya Sebagai Raja
   (1Raj 2:12-46)
   
3. C. Hikmat dan Pemerintahan Salomo
   (1Raj 3:1-4:34)
   
4. D. Keberhasilan dan Ketenaran Salomo
   (1Raj 5:1-10:29)
   
1. 1. Persiapan Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 5:1-18)
   
2. 2. Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 6:1-38)
   
3. 3. Pembangunan Istana Salomo
   (1Raj 7:1-12)
   
4. 4. Perabotan Bait Suci
   (1Raj 7:13-51)
   
5. 5. Penahbisan Bait Suci
   (1Raj 8:1-66)
   
6. 6. Pengesahan Perjanjian Daud
   (1Raj 9:1-9)
   
7. 7. Berbagai Kegiatan Salomo dan Ketenarannya
   (1Raj 9:10-10:29)
   
5. E. Kejatuhan dan Kematian Salomo
   (1Raj 11:1-43)
   
1. 1. Poligami dan Penyembahan Berhala Menyolok yang Dilakukan Salomo
   (1Raj 11:1-8)
   
2. 2. Hukuman Perpecahan Kerajaan Dinubuatkan Allah
   (1Raj 11:9-13)
   
3. 3. Allah Membangkitkan Musuh-Musuh Melawan Salomo
   (1Raj 11:14-28)
   
4. 4. Nubuat Ahia
   (1Raj 11:29-40)
   
5. 5. Kematian Salomo
   (1Raj 11:41-43)
   
2. II. Perpecahan Kerajaan: Israel dan Yehuda
   (1Raj 12:1-22:53)
   
1. A. Hukuman Perpecahan Kerajaan Terjadi
   (1Raj 12:1-24)
   
2. B. Pemerintahan Yerobeam (Israel)
   (1Raj 12:25-14:20)
   
3. C. Pemerintahan Rehabeam (Yehuda)
   (1Raj 14:21-31)
   
4. D. Pemerintahan Abiam (Yehuda)
   (1Raj 15:1-8)
   
5. E. Pemerintahan Asa (Yehuda)
   (1Raj 15:9-24)
   
6. F. Pemerintahan Nadab (Israel)
   (1Raj 15:25-31)
   
7. G. Pemerintahan Baesa (Israel)
   (1Raj 15:32-16:7)
   
8. H. Pemerintahan Ela (Israel)
   (1Raj 16:8-14)
   
9. I. Pemerintahan Zimri (Israel)
   (1Raj 16:15-20)
   
10. J. Pemerintahan Omri (Israel)
    (1Raj 16:21-28)
    
11. K. Pemerintahan Ahab (Israel)
    (1Raj 16:29-22:40)
    
1. 1. Permulaan Pemerintahan Ahab
   (1Raj 16:29-34)
   
2. 2. Ahab dan Nabi Elia
   (1Raj 17:1-19:21)
   
3. 3. Ahab Berperang dengan Aram
   (1Raj 20:1-43)
   
4. 4. Ahab dan Kebun Anggur Nabot
   (1Raj 21:1-29)
   
5. 5. Peperangan Fatal Ahab dengan Aram
   (1Raj 22:1-40)
   
12. L. Pemerintahan Yosafat (Yehuda)
    (1Raj 22:41-51)
    
13. M. Pemerintahan Ahazia (Israel)
    (1Raj 22:52-53)
    

Matthew Henry: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Begitu banyak sejarah terkandung di dalam Kitab Raja-raja dan pemerintahan mereka, yang mengisahkan secara singkat segenap perkara yang terjadi di dalam kerajaan mereka. Ini merupakan sebuah bentuk penghormatan yang pada umumnya diberikan kepada kepala-kepala yang bermahkota. Kitab Suci merupakan sejarah kerajaan Allah di antara manusia, dalam sejumlah cara penyelenggaraannya. Akan tetapi, di dalam kerajaan ini hanya ada satu Raja, dan nama-Nya hanya satu. Sejarah khusus yang kini terhampar di hadapan kita mengisahkan segala perkara di dalam kerajaan Yehuda dan Israel, tetapi dengan perhatian khusus terhadap kerajaan Allah di tengah-tengahnya. Sebab sejarah kerajaan Yehuda dan Israel tetaplah sebuah sejarah yang kudus, yang jauh lebih memberikan pengajaran dan tidak kurang menarik daripada sejarah raja-raja lain di bumi. Apalagi sejarah kerajaan Yehuda dan Israel itu mendahului sejarah raja-raja lain yang sudah terbukti dengan pasti keberadaannya. Sebab meskipun sudah ada raja-raja di Edom sebelum ada seorang raja di Israel (Kej. 36:31), karena bangsa-bangsa asing lebih dahulu menciptakan kerajaan, namun riwayat raja-raja Israel tetap hidup, dan akan terus hidup, di dalam Kitab Suci, hingga akhir dunia, sementara riwayat raja-raja Edom sudah sejak lama terkubur dan terlupakan. Sebab kehormatan yang berasal dari Allah akan bertahan lama, sementara kehormatan yang datangnya dari dunia menyerupai jamur, yang tumbuh dalam semalam dan binasa dalam semalam. Alkitab dimulai dengan kisah bapa-bapa leluhur, lalu nabi-nabi, kemudian hakim-hakim, orang-orang yang dapat dengan lebih langsung bercakap-cakap dengan sorga. Catatan mengenai kisah ini menguatkan iman kita, tetapi tidak begitu mudah diterapkan pada keadaan kita, sebab kini kita tidak lagi mengharapkan penglihatan-penglihatan, karena sejarah tentang perkara-perkara yang terjadi kemudian, seperti yang terjadi pada kita sekarang ini, berada di bawah pimpinan penyelenggaraan Allah yang sifatnya biasa. Dan di dalam kitab ini, meskipun tidak ada banyak perlambang dan bayangan akan Mesias, kita menjumpai adanya harapan-harapan besar akan diri-Nya, karena bukan hanya para nabi, melainkan juga para raja, berkeinginan untuk melihat rahasia-rahasia Injil yang agung (Luk. 10:24). Kedua Kitab Samuel merupakan pendahuluan bagi kedua Kitab Raja-raja, karena kedua Kitab Samuel itu menceritakan asal mula pemerintahan kerajaan dalam diri Saul dan asal mula keluarga kerajaan dalam diri Daud. Kedua Kitab Raja-raja ini mengisahkan kepada kita penerus takhta Daud, yakni Salomo, terbaginya kerajaannya, dan pergantian sejumlah raja Yehuda dan Israel, beserta garis besar sejarah mereka hingga masa penawanan. Dan sama seperti dari Kitab Kejadian kita dapat menarik sejumlah peraturan ekonomi yang sungguh baik, untuk mengatur urusan rumah tangga, demikian pula dari Kitab Raja-raja ini kita dapat menarik sejumlah peraturan politik, untuk menangani urusan-urusan masyarakat. Di dalam kitab ini, ada perhatian khusus yang diberikan terhadap kaum keluarga dan garis keturunan Daud, yang darinya Kristus berasal. Sebagian dari anak-anak Daud berjalan mengikuti jejaknya, sementara sebagian yang lain tidak. Watak raja-raja Yehuda dengan demikian dapat digambarkan secara singkat sebagai berikut: Daud yang taat beribadah, Salomo yang bijaksana, Rehabeam yang belum berpengalaman, Abia yang pemberani, Asa yang lurus hati, Yosafat yang saleh, Yoram yang biadab, Ahazia yang berlaku fasik, Yoas yang murtad, Amazia yang gegabah, Uzia yang perkasa, Yotam yang penuh damai, Ahas sang penyembah berhala, Hizkia sang pembaharu, Manasye sang petobat, Amon yang tidak termasyhur, Yosia yang berhati lembut, Yoahas, Yoyakim, Yoyakhin, Zedekia, semuanya berlaku jahat dan dengan cepat membawa kehancuran bagi diri mereka sendiri serta kerajaan mereka. Jumlah raja-raja yang baik dan yang jahat hampir sebanding, tetapi pemerintahan raja-raja yang baik pada umumnya berlangsung lama, sementara yang jahat berlangsung singkat. Dengan mempertimbangkan hal ini, keadaan Israel tidaklah begitu buruk pada rentang waktu ini, seperti yang terkesan pada awalnya. Di dalam kitab pertama ini kita mendapati,
• I. Kematian Daud (ps. 1-2).
• II. Pemerintahan Salomo yang mulia, dan pembangunan Bait Allah olehnya (ps. 3-10), namun juga awan gelap yang menenggelamkan suryanya (ps. 11).
• III. Terbaginya kerajaan pada masa Rehabeam, dan juga pemerintahannya serta pemerintahan Yerobeam (ps. 12-14).
• IV. Pemerintahan Abia dan Asa atas Yehuda, serta Baesa dan Omri atas Israel (ps. 15-16).
• V. Mujizat-mujizat Elia (ps. 17-19).
• VI. Keberhasilan Ahab melawan Benhadad, serta kejahatan dan kejatuhan Ahab (ps. 20-22). Dan di dalam segenap sejarah ini, tampak bahwa raja-raja, meskipun layaknya dewa-dewa bagi kita, tetaplah manusia di hadapan Allah, yang fana dan harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka.

Ende: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

I RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku I Raja-raja merupakan lanjutan dari buku Samuel tentang sejarah pemerintahan raja-raja Israel. Sejarah yang dimuat dalam buku ini dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. (1) Wafatnya Raja Daud dan pengangkatan Salomo menjadi raja atas Israel dan Yehuda menggantikan Daud.
2. (2) Pemerintahan Salomo dan hasil-hasil usahanya, khususnya dalam membangun Rumah TUHAN di Yerusalem.
3. (3) Bangsa Israel terpecah menjadi kerajaan utara dan kerajaan selatan, dan sejarah raja-raja yang memerintah kedua kerajaan tersebut sampai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi.

Di dalam kedua buku Raja-raja, setiap raja dinilai berdasarkan kesetiaannya kepada Tuhan; dan keberhasilan bangsa adalah akibat dari kesetiaan tersebut. Sebaliknya, penyembahan berhala dan ketidaktaatan mengakibatkan bencana. Berdasarkan penilaian tersebut raja-raja kerajaan utara semuanya gagal, sedangkan raja Yehuda ada yang gagal, ada pula yang tidak.

Yang penting dalam I Raja-raja ialah nabi-nabi Tuhan. Mereka adalah juru bicara Allah yang berani-berani. Mereka memperingatkan raja dan bangsa Israel supaya tidak menyembah berhala dan tidak meremehkan perintah-perintah Allah. Yang menonjol ialah Elia, dan kisah tentang pertarungannya dengan imam-imam Baal (pasal 18 1Raj 18:1-15).

Isi

1.  Akhir pemerintahan Daud
   1Raj 1:1-2:12
   
2.  Salomo menjadi raja
   1Raj 2:13-46
   
3.  Pemerintahan Salomo
   1Raj 3:1-11:43
   
1. a. Tahun-tahun permulaan
   1Raj 3:1-4:34
   
2. b. Pembangunan Rumah TUHAN
   1Raj 5:1-8:66
   
3. c. Tahun-tahun terakhir
   1Raj 9:1-11:43
   
4.  Kerajaan yang terpecah
   1Raj 12:1-22:53
   
1. a. Pemberontakan suku-suku utara
   1Raj 12:1-14:20
   
2. b. Raja-raja Yehuda dan Israel
   1Raj 14:21-16:34
   
3. c. Nabi Elia
   1Raj 17:1-19:21
   
4. d. Ahab, raja Israel
   1Raj 20:1-22:40
   
5. e. Yosafat raja Yehuda dan Ahazia raja Israel
   1Raj 22:41-53
   

Ajaran: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab I dan II Raja-raja, orang-orang Kristen dapat mengerti bahwa kebahagiaan suatu bangsa atau umat Allah bergantung pada kesetiaannya terhadap janji Allah.

Pendahuluan

Penulis : Penulis Kitab I dan II Raja-raja tidak jelas disebutkan dalam Kitab ini, tetapi banyak ahli mengatakan bahwa penulisnya adalah Yeremia (nabi).

Isi Kitab: Isi kedua Kitab ini sesuai dengan namanya, menceritakan tentang kehidupan raja-raja Israel.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I dan II Raja-raja

1. Pasal 1-11 (1Raj 1:1-11:43).

   Pemerintahan Raja Salomo

   Dalam bagian ini dijelaskan, Salomo naik takhta dan memerintah. Ia menuruti pesan Daud, yaitu bertindak seperti seorang laki-laki dan tetap berhubungan dengan Tuhan. Salomo diberi hikmat oleh Tuhan karena sikapnya yang beribadah terhadap Tuhan dan menetapkan pemerintahannya yang bersifat damai dan sejahtera. Salomo juga membangun rumah Tuhan dan istana serta mentahbiskan rumah Tuhan sehingga ia diberkati secara luar biasa, yaitu kepandaian, kemasyhuran dan kekayaan yang bertambah-tambah. Tetapi Salomo terpengaruh oleh istri-istrinya dan ia menyembah berhala sehingga Tuhan marah kepadanya dan menghancurkan kerajaan itu, akhir pasal 11; 1Raj 11:41-43menyebutkan wafatnya Salomo.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 1:32-40.
   2. Bacalah pasal 1Raj 2:1-4. Apakah nasehat-nasehat Raja Daud yang jug bermanfaat bagi saudara?
   3. Bacalah pasal 1Raj 3:3-9. Apakah yang sering saudara minta dalam doa?
   4. Bacalah pasal 1Raj 7:1,51. Tempat apa sajakah yang dibangun Salomo?
   5. Bacalah pasal 1Raj 11:1-13, 41-43. Apakah yang terjadi dengan Salomo pada akhir hidupnya Da mengapa demikian?

2. Pasal I Raja-raja 12 sampai II Raja-raja 17 (1Raj 12:1-2Raj 17:29).

   Kerajaan yang terpecah Setelah Salomo meninggal, kerajaan Israel terpecah lagi, dan mulai diperintah oleh raja-raja yang memerintah secara jahat, oleh karena itu selalu mengalami kekacauan dan menerima hukuman dari Tuhan. Tetapi karena cinta kasih Tuhan maka manusia selalu diberi peringatan melalui nabi-nabi supaya bertobat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 12:1-11. Kelompok dibawah pimpinan siapakah yang datang menghada Rehabeam? Dan apakah permintaannya? Apakah usah Rehabeam untuk menjawab permintaan Jerobeam?
   2. Bacalah pasal 1Raj 12:12-20. Nasihat siapakah yang diikuti oleh raja Rehabeam? Dan apakah akibatnya? (kerajaan terpecah menjadi dua 2Raj 12:20).
   3. Bacalah 2Raj 2:1-14. Siapakah dua orang nabi besar yang melayani di Israel? Apakah nabi Elia mati?
   4. Bacalah pasal 2Raj 17:7-23. Ini adalah kehancuran kerajaan Israel. Mengapa terjadi hal itu?
   5. Bacalah pasal 2Raj 24:18-25:7. Ini adalah kehancuran kerajaan Yehuda. Mengapakah terjadi hal ini?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Dalam keadaan jaman yang sesat, Allah selalu memberi jalan kepada umat- Nya untuk bertobat.

2. Apabila kejahatan terjadi secara luar biasa maka Allah juga memperlihatkan keadilan-Nya dengan hukuman yang luar biasa.

3. Allah selalu memberkati orang-orang atau bangsa yang takut akan Dia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Sebutkan apakah yang diminta raja Salomo didalam doanya!
2. Siapakah yang mendirikan bait Allah yang pertama?
3. Siapakah nama nabi yang bertempur melawan nabi-nabi Baal?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar Kitab I dan II Raja-raja ini?

Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Kerajaan Israel bersatu dan terpecah

ISI KITAB
I Raja-raja merupakan bagian pertama dari kisah yang pada mulanya merupakan satu kitab yang menceritakan mengenai kehidupan bangsa Israel selama empat abad sesudah kematian Daud dan pembuangan bangsa Israel ke Babel. Kitab itu menceritakan bagaimana suatu negara yang kuat dan bersatu terpecah menjadi dua; bagaimana kerajaan utara yang lebih besar yang terus menerus berpaling dari Allah akhirnya dimusnahkan; bagaimana Yehuda juga gagal untuk memelihara perjanjian dengan Allah dan bagaimana negeri itu juga dilanda bencana, yang mencapai puncaknya pada penghancuran Yerusalem dan pembuangan besar-besaran ke Babel. I Raja-raja merangkum 120 tahun pertama dari kisah yang lengkap.

SIAPA PENULISNYA?
Kitab ini mungkin ditulis oleh seorang nabi atau sejumlah nabi yang menulis di Babel selama masa pembuangan, sekitar tahun 550 SM. Bahan tulisan diambil dari berbagai sumber, seperti catatan resmi pemerintah atau kumpulan kisah-kisah tentang para nabi yang kemudian disatukan sedemikian rupa untuk memberikan tekanan pada pokok-pokok yang ingin diungkapkan oleh si penulis.

TUJUAN PENULISAN
Dalam I dan II Raja-raja penulis tidak ingin mencoba untuk memberikan suatu kisah yang lengkap dari seluruh peristiwa yang terjadi pada masa itu. Ia menceritakan dengan panjang lebar mengenai peristiwa dan tokoh-tokoh yang dianggapnya penting seperti Salomo atau Elia, tetapi tokoh lainnya hanya diceritakan secara sepintas. Raja-raja hanya menulis mengenai pentingnya peristiwa yang terjadi dalam hubungannya dengan perkembangan kehidupan rohani manusia.

PANDANGAN PENULIS
Masalah yang ditunjukkan oleh penulis ialah betapa pentingnya bagi umat Allah untuk menjaga perjanjian mereka dengan-Nya. Manusia dan bangsa-bangsa keduanya dinilai sampai seberapa jauh mereka mencari dan mengikuti kehendak Allah. Jika mereka mengasihi Allah dan patuh pada perintah-perintah-Nya, maka Allah akan memberkati mereka; jika mereka berpaling dari-Nya, maka bencara akan menimpa mereka. Dalam banyak hal sikap seorang raja dianggap sebagai gambaran dari sikap bangsa itu secara keseluruhan; dalam satu segi seorang raja merupakan wakil dari rakyatnya.

METODE PENULISAN
Kisah mengenai kedua bangsa Israel dan Yehuda mudah diikuti jika kita tahu metode penulisan yang dipakai. Kita selalu diberi kisah baru mengenai setiap negeri secara berurutan. Sebagai contoh, gambaran peristiwa yang terjadi dalam kehidupan seorang raja Israel diikuti oleh kisah raja-raja Yehuda yang naik takhta selama pemerintahannya dan seterusnya.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Rehabeam mencoba untuk tidak mengikutsertakan Allah, dan itu tidak mungkin terjadi. Sebenarnya penghakiman Allahlah yang menyebabkan ia kehilangan sepuluh suku dan bukan disebabkan oleh pemberontakan rakyatnya. Bahkan, sebelum Salomo mangkat Yerobeam telah diangkat oleh Allah untuk memerintah Israel. 1Ra 11:26-12:24
o Ahab telah menyaksikan suatu peragaan kekuasaan Allah pada waktu nabi-nabi Baal dikalahkan di Gunung Karmel. Walaupun demikian, dalam perang Siria, Ahab mencoba untuk menghindari kehendak Allah dengan jalan menyamar; tetapi ia mati seperti apa yang dikatakan Allah. 1Ra 18:1-46; 22:5-40

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Salomo kaya raya, bijaksana dan berkuasa, selama bertahun-tahun ia mengasihi dan melayani Allah, tetapi itu tidak berarti ia dapat berlaku sewenang-wenang. Pada waktu ia berdosa, Allah juga menghukumnya seperti kepada orang lain. 1Ra 3:1-11:43
o Omri adalah seorang raja yang sangat berhasil. Ia memberi Israel sebuah ibukota yang baru dan menempatkan Israel pada peta perdagangan, tetapi Kitab Raja-raja memberikan komentar bahwa ia juga berdosa terhadap Allah. 1Ra 16:15-28

3. Allah dapat dipercaya
o Tuhan memberikan sebuah kerajaan kepada Yerobeam, tetapi ia tidak percaya bahwa Allah dapat menghentikan pelarian bangsanya kembali ke Yehuda. Sebaliknya, ia melanggar perintah Allah dengan membangun sebuah patung emas. Ia mendapati bahwa Allah selalu memenuhi janji-janji-Nya, yaitu memberkati dan menghukum! 1Ra 12:25-14:20
o Apabila Tuhan memberikan suatu tugas, Dia juga akan menyediakan sarana untuk melaksanakannya. Tuhan mencukupi kebutuhan Elia sepanjang musim kering dan menunjukkan kepadanya bagaimana caranya untuk mengalahkan penyembahan kepada Baal. 1Ra 17:1-18:46

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
o Tidak taat kepada Tuhan dan menerima hukuman-Nya tidak selalu berarti bahwa kita tidak lagi dapat melayani Dia. Bangsa Yehuda menyadari hal ini setelah kerajaan itu terpecah. Tuhan telah menghukum mereka, tetapi Dia masih tetap Allah mereka dan masih berbicara kepada mereka. 1Ra 12:1-24
o Tidak satu pun dari ketujuh raja Israel pertama yang melayani Tuhan, tetapi Allah masih belum berputus asa terhadap bangsa itu. Dia masih menginginkan penyembahan mereka, dan di atas Gunung Karmel kembali Allah menunjukkan kepada mereka suatu peragaan kuasa-Nya yang besar. 1Ra 18:1-46

Penerapan

I Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba Tuhan
Elia menunjukkan kepada kita ciri-ciri seorang hamba Tuhan yang baik:
o Ia mendengarkan perkataan Allah (1Ra 17:1,2,8).
o Ia menantikan waktu Tuhan yang tepat (1Ra 18:1).
o Ia bertindak dengan berani (1Ra 18:7-40).
o Ia berbicara dengan jelas (1Ra 18:21).
o Ia mempunyai kepercayaan penuh terhadap Allah (1Ra 18:30-38).
o Ia sangat patuh kepada perintah Allah (1Ra 18:36).
o Ia gigih (1Ra 18:41-45).

2. Pelayanan Tuhan
o Tuhan tidak selalu memakai alat-alat bantu yang kita inginkan -- Ia memilih seorang janda untuk menolong Elia (1Ra 17:8-16).
o Membantu hamba Tuhan merupakan suatu pelayanan kepada-Nya dan Tuhan menganugerahi pelayanan (1Ra 17:17-24; 18:3-15).
o Tuhan memulihkan hamba-hamba-Nya pada waktu mereka terjatuh (1Ra 19:4-8).
o Satu tugas terselesaikan tidak berarti akan menghadapi hari depan yang sia-sia (1Ra 19:14-18).

3. Rumah Allah
o Dibangun berdasarkan janji Allah. (1Ra 8:15-21).
o Tempat untuk beribadah (1Ra 8:22-26).
o Tidak dapat membatasi Allah (1Ra 8:27).
o Tempat untuk berdoa (1Ra 8:28-40).
o Harus terbuka bagi semua orang dari berbagai negeri (1Ra 8:41-43).

Tema-tema Kunci

1. Kedaulatan Allah
Tema ini bergema dalam keseluruhan isi kitab yang menceritakan bagaimana Allah terlibat dalam sejarah umat manusia. Bacalah 1Ra 8:14-61; 19:9-18; 20:1-30. Apa yang diceritakan oleh pasal-pasal ini mengenai Allah dan kedaulatannya?

2. Kebenaran
Allah mengharapkan umat-Nya taat dan setia. Setelah negeri itu terpecah, I Raja-raja menggambarkan mengenai pemerintahan delapan raja Israel dan empat raja Yehuda. Buatlah daftar raja-raja ini. Berapa orang dari mereka yang melayani Tuhan? Berdasarkan atas apa penulis kitab Raja-raja membuat penilaian terhadap mereka?

3. Kelemahan
o I Raja-raja tidak pernah mencoba untuk memberikan kepada kita gambaran yang sempurna mengenai hamba-hamba Allah. Kita melihat keburukan maupun kebaikan mereka dan Allah menerima serta memakai mereka seperti apa adanya.
Pelajari 1Ra 1:1-3:1; 11:1-13; 19:1-21. Kelemahan apa saja yang dapat Anda temukan dalam diri Daud, Salomo dan Elia?
o Bacalah kisah Raja Ahab dalam 1Ra 18:1-22:40. Dalam 1Ra 21:27-29 kita membaca bahwa ia bertobat, dan oleh sebab itulah maka Allah memperingan hukuman terhadapnya. Menurut Anda mengapa I Raja-raja menggambarkan Raja Ahab sebagai orang jahat dan bukan hanya sebagai orang lemah?

Garis Besar Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] HARI-HARI TERAKHIR DAUD 1Ra 1:1-2:11

1Ra 1:1-4	Abisag, jururawat bagi Daud yang sudah tua
1Ra 1:5-53	Adonia dan Salomo
1Ra 2:1-9	Pesan-pesan Daud terakhir
1Ra 2:10-11	Wafatnya seorang raja yang besar

[2] SALOMO: TAHUN-TAHUN PENUH KEMASYHURAN 1Ra 2:12-10:29

1Ra 2:12-46	Pemerintahan raja Salomo terbentuk
1Ra 3:1	Persekutuan dengan Mesir melalui perkawinan
1Ra 3:2-28	Allah menganugerahkan kebijakan dan kekayaan
1Ra 4:1-28	Pembenahan perekonomian
1Ra 4:29-34	Salomo si penyair
1Ra 5:1-7:51	Rencana pembangunan yang megah
1Ra 8:1-66	Peresmian Rumah Tuhan
1Ra 9:1-9	Janji dan peringatan Tuhan
1Ra 9:10-28	Hubungan dengan luar negeri dan masalah tenaga kerja
1Ra 10:1-13	Kunjungan kenegaraan Ratu negeri Syeba
1Ra 10:14-29	Kekayaan Raja Salomo

[3] PERTENTANGAN, PEMBERONTAKAN, PERPECAHAN 1Ra 11:1-12:24

1Ra 11:1-8	Perzinahan dan imoralitas Salomo
1Ra 11:9-13	Penghakiman Allah dinyatakan
1Ra 11:14-25	Musuh dari luar yaitu Edom
1Ra 11:26-40	Ancaman dari Yerobeam
1Ra 11:41-43	Kematian Salomo
1Ra 12:1-15	Yerobeam menolak untuk berunding
1Ra 12:16-24	Bangsa Israel menyatakan kemerdekaannya

[4] DUA NEGERI BARU -- DUA PERMULAAN YANG BURUK 1Ra 12:25-15:24

1Ra 12:25-33	Yerobeam membangun mezbahnya sendiri
1Ra 13:1-34	Ia mendapat peringatan keras
1Ra 14:1-20	Kematian Yerobeam dan putranya
1Ra 14:21-31	Pemerintahan Rehabeam yang keji atas Yehuda
1Ra 15:1-8	Abiam -- sama seperti ayahnya
1Ra 15:9-24	Asa mengembalikan Yehuda pada jalan yang benar

[5] ISRAEL -- SEBUAH NEGARA BERKEMBANG 1Ra 15:25-16:34

1Ra 15:25-31	Garis keturunan Yerobeam berakhir pada Nadab
1Ra 15:32-16:7	Baesa membawa bangsa Israel ke dalam dosa
1Ra 16:8-14	Pemerintahan Ela berakhir dengan adanya kudeta Zimri
1Ra 16:15-28	Pemerintahan Omri -- makmur tetapi jahat
1Ra 16:29-34	Memperkenalkan Ahab dan Izebel

[6] ELIA -- SEORANG HAMBA ALLAH 1Ra 17:1-19:21

1Ra 17:1-24	Musim kering: Elia diselamatkan
1Ra 18:1-16	Obaja mengatur pertemuan
1Ra 18:17-40	Duel antara Elia dan nabi-nabi Baal
1Ra 18:41-46	Berakhirnya musim kering
1Ra 19:1-18	Bagaimana Allah menghadapi hambanya yang tertekan
1Ra 19:19-21	Elia bergabung dengan Elisa

[7] AHAB -- SEORANG PENGUASA YANG LEMAH DAN SERAKAH 1Ra 20:1-21:29

1Ra 20:1-34	Allah memberi kemenangan kepada Ahab
1Ra 20:35-43	Seorang nabi memperingatkan Ahab
1Ra 21:1-26	Ahab menipu Nabot
1Ra 21:27-29	Ahab bertobat

[8] PEPERANGAN DENGAN SIRIA BERKELANJUTAN 1Ra 22:1-53

1Ra 22:1-4	Ahab meminta bantuan Yehuda
1Ra 22:5-28	Nabi-nabi asli dan palsu saling bertentangan
1Ra 22:29-36	Mereka pergi berperang
1Ra 22:37-40	Ahab terbunuh
1Ra 22:41-50	Yosafat -- raja Yehuda yang baik
1Ra 22:51-53	Ahazia -- raja Israel yang jahat